Blagajnik Sretenskog manastira - o onome što neki mediji predstavljaju kao „vruće“ teme: plaća li Crkva porez? na šta se troši novac donatora? zašto su crkve i manastiri prisiljeni da se bave "trgovinom"?
- Danas se mnogo priča da se Crkva obogatila, dok bake u crkvu donose posljednji novac, a svećenici ne preziru ništa kada obavljaju službe. Zahtjevi protiv sveštenstva i monaštva rastu. Svako spominjanje Crkve i njenih prihoda pokreće mnoga pitanja. Šta možete odgovoriti na ovo? A je li grijeh biti bogat?- Tema koju se dotičete je višestruka. Sveto pismo prepoznaje činjenicu da postoje bogati i siromašni ljudi s različitim socijalnim statusom. Kada je Hristos došao na zemlju, rekao je: "Blago siromasima duhom" (Mt. 5: 3). U drugom slučaju, On kaže da je bogatom čovjeku teško ući u Carstvo nebesko - devi je lakše proći kroz iglene uši (vidi: Matej 19:24). I kroz čitav tekst Jevanđelja možemo zaključiti da Krist daje prednost siromašnima. Ne kaže da bogati neće biti spašeni, ali da je onima koji se nadaju bogatstvu teško ući u Carstvo nebesko. Prema tome, ideal Hristovog učenika je onaj koji ostavlja sve: dom, porodicu, imanje, - potpuno se povjeravajući u ruke Učitelju i slijedi Ga noseći križ.
Ali u Jevanđelju postoji i vrlo zanimljiva zavjera - kako je jedna žena (ne znamo joj ime, a ne naziva se ni bogata) donijela Gospodu smirnu u vrijednosti od 300 denara i, razbivši posudu, pomazala mu noge (vidi: Luka 7:37 –48). U 1. stoljeću vrijednost ovog svijeta bila je jednaka godišnjoj zaradi vojnika. A sada, neočekivano za sve, Učitelj siromaštva kaže: „... zašto zbunjivati \u200b\u200bženu? učinila je dobro za mene: jer siromaha uvijek imate sa sobom, ali mene nemate uvijek ... “(Matej 26: 10-11). Kad Isus nakon toga uđe u Jeruzalem, on kao "Sin Davidov" prima zaista kraljevske počasti: Ljudi ga dočekuju s palminim grančicama u rukama i uzvikuju: "Hosana je na visini!" Dakle, Hristos, nemajući nikakvih ličnih dobara na zemlji, prihvaća bogatu ponudu kada želi naglasiti svoje dostojanstvo kralja slave.
Stari zavjet neprestano ističe da bi najbolje trebalo biti posvećeno Božjem hramu, kao sjedištu Slave Gospodnje, kako bi se donijeli prvi dijelovi voća, žrtve od stoke, desetina itd.
Na osnovu toga, u crkvenom okruženju od davnina postoji drugačiji odnos prema imanju. Jedna stvar je imovina stečena i korištena osobno za sebe i za svoj luksuz (posjedovanje bogatstva radi njegovog beskonačnog umnožavanja je grešno), drugo je vlasništvo posvećeno Bogu, usmjereno na ukrašavanje hramova, stvaranje ozračja sjaja na bogosluženjima radi proslavljanja Boga i njegovih svetaca. Isto se odnosi i na sveštenstvo. Jedno je - lična svojina (u svom domu svećenik treba biti uzor krotkosti i nepoželjnosti), druga stvar - crkvena imovina, uključujući svešteničku odjeću, koja bi trebala biti veličanstvena, plemenita, budući da je za vrijeme službe svećenik slika Krista.
S tim u vezi, primjer je za nas koji smo bili veliki prosjak. Podijelio je novac onima kojima je bilo potrebno, uredio kućnu njegu bolesnih i opsjednutih bolešću pijanstva. Ali kad je bila riječ o njegovoj svećeničkoj halji, naprsnom križu, nije odbijao darove i, poput Kristovog pastira, uvijek je nosio čvrstu, čvrstu halju.
Kada je u pitanju prosperitet modernog sveštenstva, niko ne postavlja pitanje da li vozi svoj automobil ili je automobil dobio "preko punomoćnika"? Živi li u svom stanu ili luta po unajmljenim sobama? Glavno za vanjskog „promatrača“ je da je svećenik u principu sebi dozvolio da uđe u udoban automobil - čak i ako ga jedan od župljana odveze u bolnicu kako bi se pričestio s pacijentom.
Postoje, naravno, nedostojni primjeri kada svećenik, raspolazeći hramskom imovinom, prisvaja za sebe. Ali takvih je primjera malo. Prisustvo ukusnog obroka ili dobre odjeće za svećenika često je plod brige parohijana koji ga vole, a koji na ovaj način žele izraziti svoju zahvalnost za duhovnu i molitvenu pomoć. Po mom mišljenju, ovo nije najveći etički problem u pozadini ekstrema koji se događaju u društvu, posebno među bogatim ljudima.
- Dakle, postoji velika razlika između korištenja i posjedovanja imovine?
- Da, s pravne tačke gledišta, upotreba i vlasništvo su različite kategorije. Na primjer, svećenik može cijeli život koristiti župni stan, ali ga ne može ostaviti svojoj djeci i unucima. Morat će sami zaraditi za život.
- Staro, ali vjerovatno ne gubeće svoje pitanje: zašto se trgovina knjigama i posuđem ne naziva izravno trgovinom? Može li se iza riječi „distribucija“ i „donacija“ sakriti očigledna činjenica župne trgovine?
- Da, sada mnogi hramovi "distribuiraju" knjige i posuđe za takozvane fiksne donacije. Ako se predmeti kupuju od trećih strana i preprodaju uz premiju, to je vrlo slično trgovačkoj aktivnosti, poput preprodaje.
Da bismo odgovorili na ovo pitanje, moramo napraviti malu digresiju. Strukturno se Ruska pravoslavna crkva sastoji od mnogih pravnih lica, objedinjenih jedinstvenim normama kanonskog prava. Ova pravna lica mogu biti različitih vrsta: sinodalni odseci, eparhije, manastiri, parohije, bogoslovije, izdavačke kuće, gimnazije, pravoslavna sirotišta i tako dalje. Ujedinjuje ih činjenica da su prema svojim statutima, poput vinove loze, povezani s jednim osnivačem korijena - Moskovskom patrijaršijom - i registrirani su kao vjerske organizacije. Sva ova pravna lica, rasuta po zemlji i inostranstvu, imaju jedinstvena interna pravila koja nisu u suprotnosti sa građanskim zakonima - pa čak i starija od zakona Ruske Federacije - i država ih prepoznaje kao snagu internih propisa.
Na osnovu toga, proizvodi jedne vjerske organizacije (knjige, posuđe, ikone) mogu se prenijeti u drugu vjersku organizaciju unutar jednog RPC-a bez ikakvih dodatnih troškova i poreza. Asortiman robe koja se prodaje u običnoj crkvi, u pravilu se sastoji od takvih unutarcrkvenih razmjena. Ako konačni maloprodajni hram postavi maržu na prvobitnu cijenu, prima prihod.
Ali glavna razlika između ove vrste aktivnosti i uobičajene trgovine je u tome što taj prihod nije „profit“ - on je u potpunosti usmjeren na statutarne aktivnosti samostana ili župe, prvenstveno na socijalnu službu, kao i na restauraciju i ukrašavanje hrama.
- Pa, dobro, sa knjigama je to jasno. A pita, med, čaj? To nisu religiozna dobra.
- Da, hrana nije religiozna roba. Istovremeno, uzgoj ovaca ili krava, proizvodnja mliječnih proizvoda i ribolov su historijski opravdana zanimanja manastira. Med, čaj, kvas, vino proizvode se i prodaju u manastirima od davnina. Sada čak ni jedan ili drugi manastir ne može prodati vlastiti med bez plaćanja poreza državi. Naravno, ako se hrana prodaje bez plaćanja poreza u manastiru ili hramu, to je veliki rizik za vjersku organizaciju. Ali trenutno već postoji tendencija prenosa trgovine ovim vrstama dobara sa verske organizacije na nekog individualnog preduzetnika ili LLC preduzeće. Stoga, ako postoji štand s pitama na terenu hrama ili u blizini metroa, nije činjenica da je ovo „trgovina hramovima“. Sasvim je moguće da je ovo već zasebna pravna osoba koja plaća najam hramu ili pomaže hramu, ali obavlja komercijalne aktivnosti (trgovinu) uz odgovarajuće plaćanje poreza i za svoje postupke je odgovorna samostalno, odvojeno od župe.
- Drugi izvor prihoda za Crkvu je organizacija.
- Ovdje je potrebno jasno razgraničiti: organizaciju putovanja za hodočasničke grupe - i prihvat hodočasnika na teritoriji samostana.
Imamo dva zakona koja se mogu primijeniti na „vjerska putovanja“: Zakon o osnovama turizma i Zakon o vjerskim udruženjima. Turizam je komercijalna djelatnost usmjerena na pružanje usluga na zahtjev klijenta, u skladu s pravilima od interesa za klijenta. Hodočašće je put do samokontrole, do prilagođavanja duhovnim pravilima stvorenim u Crkvi.
Hodočašće u početku ima svoj jedinstveni karakter, različit od turizma. Hodočasnička grupa je vjerska grupa. Hrišćanska hodočašća na sveta mesta, u Jeruzalem, Rim, na stratišta mučenika poznata su još od 4. veka. Od davnina vladari Evrope i Azije ne samo da nisu oporezivali hodočašća, već su i financirali i ukrašavali sveta mjesta skupim prilozima. Prerevolucionarna ruska vlada izgradila je hodočasnička središta u Svetoj zemlji i brinula se o sigurnosti hodočasnika. Hodočasnici su se uvijek razlikovali od turista. Oni su imali drugačiji cilj - ne odmor, već molitvu i obožavanje svetišta.
Trenutno ruski hodočasnici, prije nego što krenu na put, obavljaju molitve, a sa njima putuje svećenik ili vjerski mentor, kustos. Putnici nose religioznu odjeću, pridržavaju se odgovarajućih pravila i postiju. Dolazeći na mjesto hodočašća, hodočasnici odlaze, prije svega, u svetište. U isto vrijeme, nije li važno je li svetište spomenik arhitekture. Hodočasnika zanima samo svetište, i po tome se razlikuje od religioznog turista koji samo ide posjetiti vjerska mjesta. Uz to, hodočasnike u samostanima može privući besplatan rad, poslušnost (na primjer, pranje posuđa u trpezariji, čišćenje crkve, briga o cvijeću u cvjetnom krevetu), a ako hodočasnici ostanu preko noći u samostanu, budit će ih rano ujutro za bogoslužje. Religijski turizam je kada grupa, na primjer, Kineza odlazi u inspekciju Trinity-Sergius Lavre ili Rusi posjećuju egipatske piramide. Oni ne idu tamo da se mole. Zbog toga nisu hodočasnici, već turisti.
Vratimo se prihodu. Paradoksalno je da glavni prihod od organizacije hodočasničkih putovanja ide trećim licima. Avionske karte kupuju se od komercijalnih aviokompanija, autobusi se iznajmljuju kod prevoznika, a obroci na putu su u sekularnim kafićima i restoranima. Noćenje u inostranstvu, a kod nas, najčešće - u običnim hotelima. Rijetko koji manastir ima hotel za hodočasnike. Hodočasnici u Divejevu, na primjer, najčešće žive i jedu u privatnom sektoru, a ne u manastiru.
Samo veliki manastiri, poput lavre, mogu priuštiti izgradnju hotela za hodočasnike. A u ovom slučaju ne dolazi u obzir poseban prihod. Nakon besplatnog smještaja i ručkova biskupa, svećenstva, rođaka samostanskog samostana, učenika bogoslovija, nedjeljnih škola, radnika, siromašnih - samostana, vlasnika hotela, malo je ostalo od donacija prikupljenih od hodočasničkih grupa. Sve što se od nekih prikupi, odmah se potroši na druge. S obzirom na to da su hodočasnici i sami ljudi izuzetno ekonomični, nećete zaraditi puno na hotelima hodočasnicima. To je tako, misionarska aktivnost samostana plus posluh za svoje novake ili iskušenike.
- Pa odakle novac od Crkve i župa? Kako župa zarađuje za život, gdje troši novac?
- U današnje vrijeme rijetko je naći trezvenu procjenu kako se formira struktura prihoda i troškova obične župe. U štampi ovo izdanje blijedi u drugi plan. Upečatljive su neke vrste pita koje se prodaju na ulici pod maskom dvorišta manastira ili šarlatani koji se okupljaju na takozvanim "pravoslavnim izložbama" moskovskog VDNKh. Napokon, nikome nije zabranjeno da registruje svoje LLC preduzeće pod imenom poput „Izdavačka kuća Svyataya Zemlya“. Ali to ne znači da je takvo LLC pravoslavna vjerska organizacija i da će Crkva primati prihod od aktivnosti takvih struktura.
Ali mi smo bili ometeni. Tako se ponekad čini da se prihod župe stvara prije svega od trgovine. Ovo nije istina. Bilo koji hram uglavnom ima tri najčešće vrste prihoda i rashoda.
Prva je prihod od donacija za svijeće, bilježenje imena u sinodikama, od ispunjavanja zahtjeva i takozvanih registriranih bilješki. Ovi prihodi uglavnom nadoknađuju troškove komunalnih usluga za održavanje hrama, plate sveštenstva i ključnog osoblja (računovođe, spremačice, hor). Za više, ova sredstva nisu dovoljna. Zahvaljujući donacijama svojih župljana, župa samo sastavlja kraj s krajem, pod uvjetom, naravno, minimalnog osoblja i minimalnih plaća. Svaki razvoj je povećanje broja horskih pjevača, društvenih i dobrotvornih aktivnosti itd. - to često postaje moguće samo zahvaljujući "profitabilnim" projektima: izdavaštvo, poljoprivreda, rukotvorine.
Druga vrsta prihoda je od distribucije knjiga i crkvenih proizvoda. Prihodi od ove "trgovine" idu u obrazovne projekte, nedjeljne škole, sirotišta, poklone zatvorenicima, hranjenje prosjaka itd. Takvog prihoda neće biti - crkve neće imati socijalno značajne projekte. „Trgovina“ stvara „rezervu“ za stabilno funkcioniranje dugoročnih socijalnih projekata. Ali ovaj novac se ne može koristiti za izgradnju nove crkve, manastirske zgrade se ne mogu popraviti.
Treća vrsta prihoda su namjenske donacije za programe izgradnje i obnove. Govorimo o restauraciji crkava, remontu manastirskih zgrada, poboljšanju susjedne teritorije. Za to su potrebna sredstva iz vanjskih izvora, koji su u pravilu ciljni projekti za financiranje ove ili one gradnje. U te svrhe formira se Upravni odbor hrama ili samostana, kreira program za izgradnju hrama ili rekonstrukciju zgrade, izrađuje se koncept dizajna, arhitektonski projekat, šalju se zahtjevi potencijalnim donatorskim organizacijama. Pokrovitelj takvog projekta može biti jedna organizacija (komercijalna firma, banka, fond) ili više od deset, dvadeset ili sto poverenika sa različitim udelom u doprinosu zajedničkoj stvari.
U ovom slučaju, odlukom Upravnog odbora, prava upravljanja napretkom finansiranja izgradnje mogu se prepustiti vjerskoj organizaciji ili prenijeti na posebno stvorenu dobrotvornu fondaciju. Ako donatori vjeruju hramu ili manastiru, a ova vjerska organizacija zna raditi s velikim protokom tehničkih i financijskih dokumenata, tada će dobročinitelji novac poslati direktno na račun hrama ili samostana, koji će biti izravni kupac gradnje i korisnik njegovih rezultata.
Ali ako manastir ili hram nisu u mogućnosti samostalno upravljati financiranjem izgradnje, Upravni odbor može povjeriti ovu stvar zasebnoj organizaciji, skrbničkom fondu. U ovom slučaju manje je sumnji u „pronevjeru sredstava“, ali je i manje kontrole od strane crkve. Ako se preduzmu odgovarajuće državne vlasti za obnovu spomenika od saveznog značaja, naravno, više bi volio upravo ovaj princip finansiranja. Pored toga, neka državna odjeljenja djeluju kao da sama grade kupce, izravno ugovarajući s dobavljačima. Međutim, ako graditelji rade samostalno, bez sudjelovanja zajednica koje će se kasnije moliti u ovom hramu, postoji mogućnost da senzori i uređaji budu postavljeni na mjestima gdje ih se sa stanovišta ukrašavanja hrama (ispod kupole, u mjesto postavljanja ikonostasa, u oltaru itd.). Zbog toga će biti teško moliti se u takvom hramu nakon završetka gradnje; nešto će morati biti preuređeno.
Štaviše, bez obzira da li je javni ili privatni novac išao za izgradnju hrama, ne može se potrošiti u druge svrhe. Ako je novac dat za cigle, može se potrošiti samo na cigle, a ne i za plaćanje hora.
Ako prihod „od bilješki“ uporedimo sa ciljanim finansiranjem izgradnje, razlika u iznosima bit će desetine, stotine, hiljade puta. Stoga, ponavljam, izuzetno je teško sagraditi novu crkvu na osnovu bilješki i zahtjeva.
Ne privlači svaka crkva pažnju društva i države. Država u pravilu obnavlja samo najpoznatije i posjećene savezne spomenike i poslovne ljude - one crkve u kojima služe istaknuti svećenici, dobri propovjednici, poznati organizatori crkvenih projekata i poštovani ispovjednici. Zajednica vjernika formira se oko poznatog svećenika, a ne saveznog spomenika.
Stoga, kada se gradi novi hram za već postojeću zajednicu vjernika na čelu sa sveštenikom, hram nakon završetka gradnje ne ostaje prazan. Zajednica će svojim donacijama moći dalje podržavati funkcioniranje hrama.
- Može li hram pobjeći od trgovine? Na primjer, proširiti prikupljanje donacija i financirati razne socijalne projekte na njihov račun? Napokon, neprofitne organizacije nekako žive?
- Ima li ih mnogo? Koliko često vidite otvaranje novih dječjih sportskih klubova, staračkih domova? Čujete li nešto o društvima za zaštitu prirode, sindikatima pjesnika, mladim fizičarima i moderatorima aviona? Sada dobro žive samo one neprofitne organizacije koje se "hrane" iz budžeta. Ostale NVO su jedva žive, ne razvijaju se ili se također moraju baviti komercijalnim aktivnostima. Na primjer, organizacije za ljudska prava često pružaju konsultacije na plaćenoj osnovi, psihološki klubovi provode treninge za novac. Da bi preživjele, neprofitne organizacije se također moraju "vrtjeti".
Želio bih pokrenuti pitanje zašto je tako teško živjeti samo od donacija. Mi nemamo kulturu milosrđa, javnu podršku nesebičnim djelima u korist naroda. Rusija je jedna od rijetkih zemalja na svijetu u kojoj dobrotvorne organizacije nisu podržane na zakonodavnom nivou. Na primjer, u mnogim evropskim zemljama, u Sjedinjenim Državama, filantrop koji želi podržati neprofitnu organizaciju prima porezne olakšice. Na primjer, u Sjedinjenim Državama smatra se da je poduzetnik koji je pomagao izviđačkom klubu, ženskoj organizaciji ili protestantskoj crkvi ispunio svoj porezni dug prema državi. Novac potrošen na neprofitne organizacije smanjuje iznos poreza koji se mora prenijeti u državnu blagajnu.
U Rusiji sponzorska firma donira novac u dobrotvorne svrhe tek nakon što se iz neto dobiti plate svi porezi. Ispada paradoks. Trgovačka organizacija je platila sve poreze, prebacila novac u parohiju za izgradnju hrama. A hram, kupujući, na primjer, građevinski materijal, opet plaća porez - PDV. Zapravo, ovo je, ako ne dvostruko oporezivanje, onda je. Dakle, nedostatak poreznih poticaja za pravna lica i javne podrške dovodi do činjenice da poslovni sektor nije uvijek zainteresiran za dobrotvorne aktivnosti.
Ni s pojedincima nije tako jednostavno. Da, za njih, prema Poreznom zakoniku, postoje takozvani „porezni odbici“. Ako ste, recimo, novac od svoje plate donirali u dobrotvorni fond za zaštitu materinstva, tada imate pravo zahtijevati neku vrstu odbitka za porez na dohodak. Ali da biste dobili ovaj "odbitak", morate prikupiti papire, odnijeti ih poreznoj upravi kako bi vam preračunali oporezivu osnovicu, trčali po uredima, čekali odgovor. U isto vrijeme, prosječni je čovjek teško razumjeti porezni sistem i svake godine se u njemu nešto promijeni. Nemaju svi dovoljno vremena za to; ne znaju svi da je to u principu moguće. Da, i ima smisla to učiniti samo za one koji su prijavili velike plaće, koji doniraju velike iznose i njihova donacija je formalizirana pažljivo popunjenom potvrdom. Kada je riječ o malim donacijama bačenim u kutiju u hramu i slično, porezna olakšica koju je država izjavila za pojedince gotovo nije dostupna.
Zaključak je sljedeći: na državnom, zakonodavnom nivou, nemamo poticaje za podršku neprofitnim strukturama. Ovo se odnosi na sve nevladine organizacije, ne samo na verske organizacije.
Istodobno, župe, svećenici nekako još uvijek uspijevaju nahraniti beskućnike, obilaze zatvore, ali tamo ne idu bez poklona, \u200b\u200ba dijele se svim redom zatvorenicima - vjernicima i nevjernicima. A roditelji koji svoju djecu dovode u nedjeljnu školu, najčešće ljudi nisu bogati, nadaju se da će njihovu djecu "nauštrb crkve" naučiti nekakvom ručnom radu, s njima će se baviti kreativnim radom, vodit će ih nekamo besplatno na ekskurziju. Crkva po pravilu nema dovoljno sredstava za to od bilješki i zahtjeva, njih se mora tražiti, neprestano od nekoga tražiti. Ili „predenje“, prodaja pravoslavnih proizvoda u parohiji, „zarada“ za socijalne projekte. Mislite li da svećenici vole ovaj posao? Rado bi napustili crkvenu proizvodnju i trgovinu kad bi se reguliralo pitanje zakonodavnog poticanja socijalne skrbi i dobročinstava.
- Da li donatori kontroliraju kako se troše donacije? Na primjer, ako je sponzor iz druge regije, ne može doći svaki dan na gradilište?
- Za to postoji sistem ugovornih odnosa utvrđen zakonom Ruske Federacije i standardima za pripremu izvještajne dokumentacije. Svaki donator može provjeriti primarne dokumente. Ako nisu osigurani na način propisan zakonom, on može prekinuti finansiranje. Štaviše, ako je to predviđeno ugovorom i novac se ne koristi za namjeravanu svrhu, donator može povratiti iznos neutrošene donacije.
Stoga, ponavljam, novac potrošen za izgradnju hrama ne može se koristiti u druge svrhe - za plaćanje pjevača ili kupovinu automobila za parohiju. Filantrop kontrolira sve ciljane troškove prvenstveno zato što i sam može biti pod nadzorom Federalne porezne službe. Uz to, porezna služba može kontrolirati aktivnost župe: ako izdaci namjenskih sredstava nisu dokumentirani, kontrolni organ može naplatiti taj novac kao „nenamjenski“ porezom na dohodak.
Dakle, postoji dvostruka provjera: i dobročinitelj kontrolira župu, a provjeravaju ga i nadležna državna kontrolna tijela. U ovom slučaju, vjerska organizacija jednaka je svakoj svjetovnoj. Uprkos činjenici da hram, vjerska zajednica, u pravilu, vodi pojednostavljene računovodstvene evidencije, kada je riječ o namjenskim sredstvima, računi su sastavljeni do najsitnijih detalja. Svi dokumenti - od građevinskih procjena, KS-2, KS-3 do posljednjeg računa - moraju biti pouzdani i pravilno izvršeni.
- Pretvara li situacija s potragom za sredstvima rektora crkve u „top menadžera“? Ne postoji li opasnost da zaboravimo glavnu svrhu službe - moliti se Bogu zajedno s ljudima?
- Možete odgovoriti sa "da" i "ne". Svećenik je uvijek dužan da se moli Bogu - i to ne samo za dobročinitelje, već i za mališane ovoga svijeta, za koje se hram zapravo i gradi. Svećenik uvijek mora ostati duhovni pastir, dobar pastir. Dešava se da se opat crkve mora pretvoriti u „predradnika“ ili „upravnika“ kada nema kvalificiranih pomoćnika, nema sredstava za angažiranje osobe izvana koja bi primala pristojnu platu profesionalca - organizatora građevine. Ali takva situacija, u pravilu, ima ekonomske razloge: novca za izgradnju je malo, ali puno toga treba učiniti. Ali u isto vrijeme svećenik i dalje pokušava ne napuštati socijalne projekte - to je također dio njegovog poziva. Tako da mora raditi za dva, tri, četiri stručnjaka.
Naravno, ako je, srećom, poglavar crkve arhitekta, graditelj ili barem kvalificirani pravnik, tada će opat na njega rado prebaciti značajan dio kućanskih poslova. Bilo bi takvih „pomagača“ koji u crkvu nisu dolazili zbog zarade, već radi rada na „slavu Božju“ ...
- Šta vam treba da biste dobili posao u hramu? Čak i ako ne zbog zarade, već u obliku dobrovoljnog doprinosa zajedničkoj stvari. Nameće li ovo dodatne odgovornosti - post, prisustvovanje službama?
- S obzirom na vjerske potrebe, župna crkva, kao pravno lice, vrlo je tolerantna prema svojim zaposlenicima. Niko neće primorati zaposlenika da prisustvuje službi, ispovesti ili. Stoga se u crkvi mogu susresti i vjernici i plitko vjerujući radnici. Neko je crkven dok radi u crkvi. Ovo je lična volja svih. Iako Crkva ima pravo da ugovorom o radu propiše neka ograničenja u pogledu ispoljavanja poštovanja prema bogosluženju, prema sveštenstvu; stil odijevanja usvojen u hramu - to nije u suprotnosti s Ustavom, ali se rijetko koristi. S jedne strane, sve je jasno. Ako dolazite raditi u crkvu, tada se morate pobožno ponašati na svetom mjestu. Ali s druge strane, postoje i neke oprosti.
Što se tiče visoko intelektualnog rada, prednost se daje profesionalcima, bez obzira na dubinu njihove vjere. Profesionalni računovođa s vremenom može postati crkva, glavno je da svoje dužnosti knjigovođe uvijek obavlja profesionalno. Ako advokat redovno posjećuje hram, ali ne može sastaviti dokumente za zemlju - kakva je korist od njega? Bolje ga pustiti da nastavi moliti, a zemlju formira druga.
S druge strane, nekvalificiranu radnu snagu opat može iskoristiti kao način pružanja materijalne pomoći socijalno ugroženim ljudima, vjernicima ili onima koji su u teškoj situaciji koji žele ne samo da od crkve dobiju priručnik u obliku „materijalne pomoći“, već pošteno zarađuju i kunu za sebe. Dakle, za neke kategorije radnika - slabe, nepismene, puštene iz zatvora, nezaposlene - rad u hramu često je zadnja šansa za zaposlenje. Na drugim mjestima se nitko ne želi zamarati s njima.
- Koji su specijalisti prije svega potrebni?
- Prije svega, trebaju nam pjevači koji vjeruju. Potrebni su svugdje, uvijek ima slobodnih mjesta. Napokon, župljani žele da služba bude lijepa i dirljiva. Svakom hramu trebaju tri ili četiri dobra pjevača, posebno ako pjevaju više od novca. Svugdje vam treba dobar računovođa, iako ne uvijek na puno radno vrijeme ako je župa mala. Velike župe će možda trebati sekretara ili pravnika za obavljanje uredskih poslova i za sastavljanje dokumenata za zemljište, zgrade i građevine. Potrebne osobe građevinskih specijalnosti, bravari, vodoinstalateri koji ne piju i znaju svoj posao.
Nažalost, uprkos činjenici da u našim crkvama ima malo zlata, pokušaji pljački sve su češći u posljednje vrijeme. Stoga može biti potreban stražar. U današnje vrijeme crkvama nisu problem samo lopovi, već i nažalost beskućnici koji mogu jesti u istom hramu. Šteta za njih, ali na službe često odlaze u prljavoj, prljavoj odjeći, drže se župljana, nose slučajno ostavljene torbe, čak pokušavaju opljačkati kutije za donacije. Inače, ovo je pokazatelj nivoa naše duhovne kulture.
Vratimo se traženim specijalitetima. Ako hram izvodi neku vrstu gradnje, potrebni su profesionalni arhitekti, predradnici, i još bolje - građevinska organizacija koja može izvesti sve radove prema razumnoj procjeni.
Neke se župe za ciljane građevinske projekte slažu da plaćaju usluge profesionalnog izvođača. Ali, nažalost, ponekad se dogodi da firme razmažene vladinim nalozima ne razumiju zahtjeve. Hram treba kvalitetno raditi, a ne „pilati“ budžet. Potrebno je izvršiti sporazum sa fiksnim rokovima i procjenama, a ne stalni porast procjena, iskorištavajući lošu građevinsku obuku igumana. Sada je, na žalost, velika poteškoća - pronaći dobavljača koji ne krade, ne „savlada sredstva“, ali radi normalno, kvalitetno, držeći se rokova propisanih ugovorom.
Pored toga, opat hrama, radeći sa dobavljačem, ne zna koga će ovaj uzeti za podizvođača. Na primjer, ugovor se zaključuje s ozbiljnom, dobro uspostavljenom kompanijom imena poput "Brothers Rus", ali zapravo su konačni graditelji niskokvalificirani građani republika Srednje Azije. Ovi kooperanti ne samo da rade loše, već se i mijenjaju poput rukavica. Na kraju, njihovi radovi se ne uklapaju i nije jasno ko će kao rezultat toga biti odgovoran za puštanje zgrade u rad, snositi garancijske obaveze. Generalno, dobar predradnik i pošten graditelj sada su vrlo rijetki! A hramovi ih zaista trebaju.
- Kako se sama župa pridržava Zakona o radu?
- S obzirom na sve što se odnosi na radnu disciplinu, odmore, bolovanje, materijalnu pomoć, hram je isto pravno lice kao i svaka sekularna organizacija. Župa je dužna sastaviti stolove za zapošljavanje, zaključiti ugovore o radu sa zaposlenima, uplaćivati \u200b\u200bdoprinose u mirovinski fond, fondove socijalnog osiguranja, plaćati porez na dohodak svojih zaposlenih. Treba osigurati sigurnosne upute, osigurati mjere zaštite od požara. Praznici, bonusi, materijalna pomoć - formalizovana po naredbama opata, itd. Odnosno, neophodno je u potpunosti promatrati radnu i poreznu disciplinu.
- Pitanje koje sada poslovni ljudi povremeno postavljaju: plaća li Crkva porez?
- Iluzija je da Crkva ne plaća porez. Crkva je, kao i svako pravno lice, porezni obveznik. Lakše je navesti dva ili tri članaka od kojih Crkva ima koristi, nego prepričati ostatak Poreznog zakona, koji ne daje izuzeća. Crkva plaća porez.
Ako manastir ima nereligijska osnovna sredstva, poput obradivog zemljišta ili poljoprivrednih zgrada, za njih se plaća porez na imovinu. Ako župa prodaje nereligijsku imovinu ili daje prostor u zakup, od toga se plaća PDV i porez na dohodak. Porez na prijevoz plaća se na automobile. Župa crkve dužna je ne samo odbiti porez na dohodak za pojedince, već i snositi socijalne beneficije. Čak i za kasno podnošenje uplata u Penzijski fond, velika kazna može se izreći hramu ili manastiru.
Postoje samo dvije porezne olakšice koje mnoge župe pokušavaju iskoristiti. Prije svega, ovo je porezna dobit. Dakle, donacije od obavljanja usluga, vjerskih usluga i drugih vjerskih aktivnosti, kao i distribucija vjerske literature, ne podliježu porezu na dohodak. Druga pogodnost je porez na dodatu vrednost (PDV) na verske predmete, prema listi odobrenoj Uredbom Vlade Ruske Federacije u martu 2001. godine. Prema ovoj listi, PDV ne podliježe PDV-u na prodaju liturgijske ili vjerske i obrazovne literature, svijeća, tamjana, ikona, raznih crkvenih predmeta, krstova, uključujući neki nakit, audio i video diskove itd. Lista je široka. Ali ova privilegija, čudno, ne uključuje takve tradicionalne ritualne predmete kao što su šalovi i vjenčani prstenovi.
- Imate jednostavan odgovor na svako pitanje. Ipak, nije jasno: ekonomija zemlje se jedva razvija, a crkve i manastiri rastu vrlo brzo. Kako je to moguće?
- Možda ovo sugerira da su crkve u potražnji za društvom? Uprkos svim poteškoćama u ekonomiji, pojavljuju se filantropi koji na zemlji žele ostaviti takav istorijski trag kao hram.
Ili možda samo manje kradu u Crkvi? Bilo koji opat, čak i onaj koji nosi dobre cipele i vozi udoban automobil, više je nego iko drugi zainteresovan za to da niko ništa "ne ispiliva" sa gradilišta. I zato čini sve napore kako bi osigurao da sve donacije „za hram“ - do posljednjeg penija - idu u namjeravanu svrhu. Ako je ovo cigla, neka se kupuje najkvalitetnija opeka, neka postoje najbolji građevinski materijali, pouzdana električna ožičenja, najtrajnija ulazna vrata itd. Ovo je pitanje troškovne efikasnosti.
Istovremeno, u ruskom zaleđu se ne stvaraju upravni odbori, novac sakuplja čitav svijet, od svakog prema svojim mogućnostima. Na primjer, na jugu Rusije, u Ukrajini, parohijani ne doniraju novac, već vlastiti rad, na gradilište donose hranu, cement, proizvode od drveta i lima. Ponekad se i sami zapitate na koji rizik prelaze neki parohijski rektori kad počnu graditi, a da nemaju puni budžet za hram. Oni jako riskiraju, ali se jako nadaju da će uz Božju pomoć na kraju negdje pronaći cjelokupni novac. Znam svećenike koji su čak stavljali hipoteke na vlastite stanove, prenoćili na gradilištu, radili kao utovarivači i predradnici, samo da bi na najracionalniji način sagradili prekrasan hram, a zatim ga poklonili ljudima. Nažalost, štampa šuti o tim bhaktama ...
- Znači nije sve tako loše?
- Mnogo je poteškoća, uključujući i Crkvu - to niko ne poriče. Ali ima nemjerljivo više dobra!
„Osjećam se kao stranac u župi. Služba se završava, ljudi se razilaze, samo grupa „iniciranih“ komunicira međusobno, ostali se jednostavno ne poznaju “- takve se žalbe mogu čuti među pravoslavnim hrišćanima. Šta je bilo? je li zabranjeno ulazak strancima? Kako se ipak možete pridružiti župi i pronaći svoje mjesto u njoj? Kako pronaći „svoj“ hram i da li je potrebno bježati s mjesta na kojem vam komentiraju?
Na devet uobičajenih pitanja o parohiji odgovara rektor crkve u ime svetog princa Aleksandra Nevskog na MGIMO protojerej Igor Fomin.
1. Što je župa i zašto trebaš biti njezin dio?
Župa je porodica. U kom pogledu? U smislu da je porodica ta koja priprema osobu za veliki život. Dakle, živimo s roditeljima koji su nas dužni pripremiti za neka postignuća, odnosno započeti odraslu dob da bismo mogli s pouzdanjem kročiti u nju ne bojeći se ničega. A župa - uči kršćanina da živi na ovom svijetu ne bojeći se ničega. Daje čovjeku znanje kojem teži, a radost koja prirodno dolazi iz jedinstva s bliskim ljudima, pomaže mu da izliječi tegobe i slabosti svoje duše.
A osoba sama dolazi u ovu porodicu, pokazuje aktivnost i želju da bude u njoj i sama odlučuje koje će mjesto, koju nišu, ako želite, tamo zauzeti. U nekoj je fazi dovoljno da samo ode u službe, a onda će htjeti nešto više - pomoći u nečemu, naučiti nešto novo.
I ne može biti prinude. Izbor uvijek ostaje na osobi.
2. Kako odabrati „svoj“ hram?
Čini mi se da postoje dva načina: možete sami hodati i birati župu ili jednostavno voljno donijeti odluku - zatvoriti oči, zakoračiti u nepoznato, odnosno doći u neki hram i tamo zauvijek ostati. U župnoj porodici osoba bi se trebala osjećati ugodno i ugodno. Jednom je potrebna pažnja, on treba trčati oko sebe, dok je drugom, naprotiv, potrebna stroga ruka; jedan se treba prilagoditi njemu, drugi se zna prilagoditi vanjskim okolnostima. I svi na osnovu toga biraju samostalno.
3. Kako se pridružiti župi?
Nikad nisam čuo za župe koje bi odbile, odbacile došljaka. I ne mogu zamisliti takvu situaciju da ste, na primjer, otišli opatu i rekli: "Želim besplatno oprati podove u crkvi!" - i ne biste dobili krpu ili krpu. Općenito, za bilo kakva pitanja bolje je kontaktirati opata ili poglavara.
Najčešće se to događa ovako: čovjek počne odlaziti na ispovijed određenom svećeniku i nakon nekog vremena i sam ga počinje pitati u čemu može sudjelovati, kako se uključiti u bilo koji posao u ovoj župi.
(Pažnja! Ovu i sve ostale slike s "portretima" župa možete pogledati u velikoj veličini. Kliknite fotografiju lijevim gumbom miša).
Mitropolit Antonije Sourozh iz Londona imao je sljedeći dogovor: postoje parohijani koji se jednostavno mole na božanskoj službi i ne učestvuju ni u čemu drugom, i to je njihov izbor; postoje oni koji su spremni sudjelovati u raznim događajima, poslovima, biti odgovorni za njihov dolazak; i tu je imovina župe koja koordinira svim tim poslovima, a koja već ima zakonsku odgovornost za župu. Osoba je ispunila upitnik i ako je željela sudjelovati u aktivnostima župe, ostavila je svoje koordinate, napisala što bi mogla biti korisna, što bi željela raditi. Naravno, bilo je redovitih sastanaka kada su se iznosili planovi, davao se izvještaj o obavljenom poslu itd. Ovo je aktivna župa, živa!
Mnogo ljudi dolazi u našu crkvu i nude svoje usluge, svoje vještine. Na primjer, nedavno je došla žena i rekla: "Cijeli život učim s djecom u muzičkoj školi, dozvolite mi da pokušam učiniti nešto slično u vašem uskrsnuću?"
U svakom slučaju, pasivan položaj osobe definitivno ga neće približiti aktivnom župnom životu.
4. Šta možete raditi na odjelu?
Svaka župa ima socijalnu službu - dopisivanje i pomoć zatvorenicima, siročadima, dobrotvorne bazare za prikupljanje novca za teško bolesne ljude. Nedjeljna škola za djecu, rjeđe za odrasle, krugovi za proučavanje Svetog Pisma.
Postoji misionarska služba - na primjer, podjela Evanđelja na Uskrs. Postoje jednostavno intimni sastanci - ispijanje čaja sa svećenikom, gdje možete postaviti bilo koje pitanje, predložiti nešto. Hodočasnička putovanja za cijelu župu. Naša župa, na primjer, okuplja ne samo malu grupu od 10 ljudi - čitav autobus je krcat! Postoje kulturna događanja - koncerti, predstave, dobrotvorni sajmovi i slično. Puno je posla! Možete, na primjer, sudjelovati u ukrašavanju brloga za Božić, pomoći u pripremi za Svetu gozbu - to nije samo čišćenje, kuhanje, već i stvaranje blagdanske atmosfere za druge!
Priprema pjesme s djecom također je posao župljana.
Glavni princip je - ne stidite se, ponudite! Ono što je vama zanimljivo, sigurno će biti zanimljivo i nekome drugome u župi. Da li ste zainteresirani za proučavanje crkvenih statuta? Želite pjevati u zboru - sigurno će biti nekoga koga će ova ideja zarobiti. Isprobajte, preuzmite na sebe ovu odgovornost i vidjet ćete da ćete time biti prekrasno pridružiti se župi.
Sada župe postaju toliko velike da je opatu nemoguće kontrolirati sve procese, pa on delegira ovlasti - dio odgovornosti, naravno, pada na pleća parohijana. Stvaranje nedjeljne škole, organizacija nekih izleta, igara i slično. A ako župi ne treba nikakav poduhvat, tada će se opat boriti poput ribe na ledu i ništa neće uspjeti. Glavno je da ljudi nisu ravnodušni! A sve ostalo će uslijediti.
5. Postoji li opasnost da se izolirate u župnom "okupljanju"?
Postoji takva opasnost, ali da bi je izbjegao, opat ili pastor mora paziti na svoje župljane, paziti da niko nema želju da napravi zatvoreni krug od župe. Jer svrha župe nije izolacija, ne izolacija od vanjskog svijeta, već propovijedanje Krista. Živopisan primjer za to vidimo u Evanđelju, kada Gospod bira dvanaest učenika, poučava ih, šalje dvojicu da propovijedaju, a zatim oni nose Hristovo učenje, stječući nove sljedbenike. Takva duhovna piramida se dobija. I ovo je ispravna, zdrava situacija: župa treba biti otvorena za bilo koju osobu, prihvatiti svakoga ko dođe. Svećenik se, relativno govoreći, „ženi“ parohijom - on mora biti dostupan svima, otvoren za sve. Nije džaba što prije sakramenta ređenja u svećeništvo budući pastor skida vjenčani prsten i stavlja ga na oltarski tron \u200b\u200b- u znak potpune predanosti služenju Bogu i ljudima.
Također je vrlo važno da osoba koja se pridružuje župnom životu ne zasjeni svoju porodicu, ne napusti muža ili ženu djecu. To bi opat i drugi župljani trebali jasno nadgledati. Ako se to dogodi, to često znači da osoba žuri i ne donosi ništa od onoga što je započela do kraja. Najvjerovatnije će odustati od dolaska!
Ovdje ste dobili porodicu, ali niste vjerovali da je to dar, da je od Boga. Igrao sam se, petljao, shvatio da je teško, shvatio da sam umoran, trebali su nam neki novi "adrenalinski" događaji u životu, novi zadaci. Otišao sam u župu i vi mislite: "Pa ovo je već nešto stvarno, glavni grad!" Ali i ovdje ćete igrati, a, kako vrijeme bude prolazilo, odlazit ćete. Mislim da moramo razmišljati drugačije: dobili ste porodicu, što znači da nema razloga zašto biste bilo šta voljeli od porodice. Da, neke aktivnosti možete "regrutovati" za sebe, ali morate pravilno odrediti prioritete i razumjeti ono što je najvažnije.
6. Kako porodični ljudi mogu učestvovati u hramskom životu?
Svaki roditelj želi da se njegovo dijete školuje, pa su mnogi uključeni u život dječje nedjeljne škole. Navikli smo da obrazovanje svoje djece dodijelimo nekom drugom - bilo vrtiću, bilo školi, bilo baki i djedu. Ništa poput ovoga ne bi trebalo biti! Mama i tata bi trebali biti aktivno uključeni u roditeljstvo i obrazovanje. Vi ste roditelj, što znači da će nedjeljna škola živjeti kad budete učestvovali u njenom životu. Kada se roditelji pobrinu kako i čime hraniti svoju djecu nakon službe, prije nastave, kamo ih odvesti, kako organizirati određeni odmor, tada će živjeti život. Niko, osim nas samih, neće odgajati i učiti našu djecu!
7. Da li je normalno ići u jednu župu, a u drugoj imati duhovnog oca?
Ovdje ne vidim nikakav problem. Duhovno njegovanje vrlo je neobična stvar, stoga svaki ispovjednik, zajedno sa svojim duhovnim djetetom, mora takve trenutke sam regulirati. Ako vidi bilo kakvu štetu iz takve šeme, onda može dobro reći: „Slušajte, draga / draga, ovo nije korisno za vas, bolje je otići ovdje ili otići u tu župu, a zatim odabrati jednu“.
Prije revolucije, čovjek je čitav život išao u hram za koji je bio „vezan“ u mjestu prebivališta. I vrlo često je prvi svećenik kojem je priznao ostao ispovjednikom do kraja života. To je sasvim normalno i stvara zdravu atmosferu na odjelu. I svećenik je do svoje smrti vodio jednu župu, na njoj je odrastao.
Danas se sve više crkava gradi u stambenim naseljima, na pješačkoj udaljenosti, tako da su mnogi lokalni stanovnici "vezani" za obližnje župe. A onda je na rektoru da to učini tako da se ti ljudi osjećaju ugodno živeći župni život, tako da ne idu nikamo.
8. Kako se osjećate zbog prijekora na koji bi mogao naići pridošlica u hramu?
Jednom za vrijeme Velikog posta radio sam parastas navečer - čitao sam Psaltir, stojeći usred crkve i gledajući jedno dijete koje je izašlo između propovjedaonice i stola za zadušnicu, radilo je nešto svoje, rasuđivalo je sa sobom, hodalo i slično. Odjednom, činilo mi se tada, u mene su se uvukle "pobožne misli": ovo dijete mi odvlači pažnju! A onda sam odjednom shvatio da nije on taj koji odvlači pažnju - ja se nisam mogao koncentrirati! Ako ne znam kako se moliti, onda tražim razlog, tražim nekoga ko mi se navodno miješa u ovo.
Stoga sam siguran da ako osoba dođe moliti, molit će se svejedno. Ako mu kažu: "Makni se", mirno će se udaljiti, jer za njega stajanje na jednom ili drugom mjestu nije primarni zadatak: došao je moliti se. Kada su djeca ometena, da, ponekad je teško koncentrirati se, teško, ali moguće! Mislim da samo trebate pogledati u svoj svijet.
Istodobno, protivim se bilo kakvim prijekorima u crkvi i upozorio sam sve svoje župljane da je naša župa teritorij bez prigovora: tko god dođe, kad god dođe, što god dođe, treba svima dopustiti da ga prihvate. Upozorio je sve: ako vam iznenada prigovore, uvrijede, obratite se direktno meni. Ovo je tako edukativni trenutak.
9. Mora li se osoba osjećati ugodno u svom dolasku?
Trebalo bi biti ugodno, ali nigdje neće biti idealnih uvjeta: definitivno ćete morati nešto žrtvovati. Negdje sigurno nećete biti zadovoljni nečim: vremenom početka službe, trajanjem službe, „malim vlakićima“ od baka „Spasi Gospoda“, djecom koja trče oko hrama ili barem činjenicom da do hrama treba 2 sata. Svakako će biti neugodnosti! Ali mi molimo Boga za strpljenje, On nam daje okolnosti u kojima možemo gajiti i strpljenje i poniznost.
Osobi koja ne može pronaći svoju župu, u kojoj je sve bez problema, rekao bih ovo: zbog Jude nismo napustili Crkvu Hristovu, zašto ćemo pokvariti posao svog spasenja zbog nekih sitnica? Čini mi se da treba sve voljeti, svemu se radovati! A kad se osoba nauči svemu radovati, neće je živcirati ni djeca ni bake!
Ilustracije pruža grupa Parsuna
Kreativno udruženje "Parsuna" stvara u okviru portreta župnih i monaških zajednica u unutrašnjosti njihovih crkava. Nakon nedjeljne liturgije, sudionici projekta mole sve župljane (njihov broj doseže 500) da se okrenu prema kameri, detaljno slikaju lica, ikone, freske i druge detalje crkvene unutrašnjosti, kako bi potom ponovno stvorili sliku svoje nedjelje.
Slike su kreirane u stilu srednjovjekovne ikonografije, koristeći moderne tehnologije digitalnog slikanja i reprodukcije slika. Za tri godine rada izložbena zbirka projekta iznosila je 25 slika.
Autori projekta: Konstantin Dyachkov, Sergey Kozhara, Alexander Shvets i
Vladimir Pavlov.
O tome postoji mnogo kontroverzi. Muslimani kažu da je originalna Biblija dala jasna predviđanja o pojavi proroka Muhameda u svijetu. Prema islamskom gledištu, sadašnja Biblija je iskrivljena. Ipak, navodi se sljedeći citat iz Biblije), i oni to smatraju predviđanjem proroka Mohammeda:
„Gospod, Bog vaš, podići će proroka među vama, od vaše braće poput mene, - slušajte Ga. Podići ću im poslanika iz redova njihove braće, poput vas, i staviti ću mu svoje riječi u usta, a on će im reći sve što mu zapovjedim. A ko ne bude slušao Moje riječi, koje će Poslanik govoriti u Moje ime, od njega ću tražiti ”. (Ponovljeni zakon 18:15, 18, 19).
Ovo je Gospodnji govor Mojsiju. Isusov dolazak Mohammeda predviđa kao da je bio uoči njegovog pogubljenja:
„I molit ću Oca, i on će vam dati drugog Utješitelja, da može zauvijek boraviti s vama, Duh istine, kojega svijet ne može primiti, jer ga ne vidi i ne poznaje; ali vi ga znate, jer On prebiva s vama i bit će u vama. Ali kažem vam istinu: bolje je za vas da odem; jer ako ja ne odem, Utješitelj neće doći k vama; ali ako odem, poslat ću Ga k vama i On je došao da osudi svijet grijeha, pravednosti i osude. Kad On, Duh istine, dođe, On će vas uputiti u svu istinu; jer on neće govoriti o sebi, već će govoriti ono što čuje i budućnost će vam objaviti. On će Me proslaviti, jer će uzeti Moje i to će vam objaviti. Sve što Otac ima je Moje; zato sam rekao da će uzeti Moj i proglasiti ga vama. " (Sveto evanđelje po Ivanu, 14: 16-17; 16: 7-8,13-15).
Kur'an kaže o Isusovom predviđanju dolaska Mohammeda:
„Tako je Isa rekao svom narodu: O, sinovi Izraelovi, Allah me poslao k vama da potvrdim šta je u Tevratu i da kažem dobru vijest da će vam se nakon mene pojaviti Ahmad, drugi Božji poslanik. Isus se ukazao ljudima s jasnim znakovima, ali ljudi su ih smatrali vračanjem. " (Sura 61)
Evo takvog "izvornog materijala" za našu istragu - tri dokumenta. Odmah se postavlja nekoliko pitanja:
1. Zašto drugi odlomak ne govori o proroku, već o Utješitelju?
2. Zašto svijet ne može prihvatiti budućeg proroka?
3. Kako razumjeti da su Isusovi učenici poznavali budućeg proroka?
4. Zašto Ahmad? Zašto ne Mohammed?
Na prvo pitanje muslimanski učenjaci odgovaraju na sljedeći način: riječ Paracletos, što na grčkom znači Utješitelj, pojavila se u Bibliji kao rezultat namjernog iskrivljavanja riječi Periklutos, što se prevodi kao „uzvišen“, a ime Mohammed znači „uzvišeno“.
Odgovor na drugo pitanje je sljedeći: za kratkoću, Isus nije izgovorio riječ "danas" - molitvu, u trenutku izgovaranja ovih riječi svijet nije mogao prihvatiti novog proroka, jer ga nije vidio i nije ga poznavao.
Treće pitanje ne može se ukloniti ni na koji način: apostoli su, prema Isusu, poznavali budućeg proroka. To je otvoreno rečeno i tu se ništa ne može učiniti. Ne može se eliminirati ni četvrto pitanje.
Dakle, nakon "filtriranja" dva su pitanja:
1. Zašto Kur'an govori o proroku Ahmadu, kad su Ahmad i Mohammed potpuno različita imena?
2. Što je s okolnošću da su Hristovi učenici poznavali budućeg proroka, dok ako govorimo o Muhamedu, onda ga apostoli jednostavno nisu mogli znati, jer će se roditi nakon 600 godina?
Zašto, na kraju krajeva, "Ahmad"? Složite se da se može uvući pobunjena misao za muslimane: je li bilo moguće da je sljedeći prorok nakon Isusa morao biti izvjesni Ahmad, a Mohammed se pretvarao da je on? I tada se možemo sjetiti Božje izreke o lažnim prorocima, rečene Mojsiju:
"Ali prorok koji se usudi govoriti u moje ime ono što mu nisam zapovjedio da govori i koji će govoriti u ime drugih bogova, usmrtio je takvog proroka." (Ponovljeni zakon 18:20).
Dok su muslimani razmišljali o onome što su čuli, njihovi protivnici su opet listali Bibliju i pronašli sljedeće Isusove riječi:
"Ali Utješitelj, Sveti Duh, kojeg će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti na sve što sam vam rekao." (Sveto evanđelje od Ivana, 14:26).
Također su otkrili da se Isus, prema Bibliji, ljudima nakon smrti i uskrsnuća ukazao, i ...
"Rekavši ovo, puhnuo je i rekao im: primite Duha Svetoga." (Sveto evanđelje iz Jovana 20:22).
Ispostavilo se da ne govorimo o proroku, već o svetom duhu, "duhu istine".
Početkom 20. stoljeća katolički svećenik David Benjamin Keldani, koji je prešao na islam, tvrdio je da ta riječ Paracletos ne znači "tješitelj", taj izraz Isus "i molit ću Oca, a on će vam dati drugog utješitelja" mora se prevesti kao "otići ću k Ocu i on će vam poslati drugog apostola, koji će se zvati Periklitos",
a "Periqlytos" na grčkom znači "proslavljen, hvaljen". Riječ Muhammad u prijevodu s arapskog znači i "proslavljen, hvaljen". Kroz takve zaključke Keldani zaključuje da je Isus mislio na Mohammeda.
Drugi muslimanski učenjak Biblije A. Didat, naprotiv, ne poriče značenje riječi Paracletos , kao "tješitelj", "sveti duh", ali tvrdi da se ove riječi posebno odnose na Mohammeda. Jer, kažu, riječ "tješitelj" je sveti prorok, naime Mohammed.
Sada se zaustavimo na imenima Ahmad i Mohammed. Oni su suglasnici, ali nisu isti. Proroka Muhameda nikada nisu zvali Ahmad. Suprotno tome, postoji legenda da su ga u djetinjstvu prvo zvali Kotan, što znači "plug", a zatim mu je djed dao drugo ime - Mohammed.
Međutim, Kur'an kaže u Isusovo ime da će umjesto njega doći glasnik po imenu Ahmad. Očigledno je to dovelo do pojave sekte Ahmadi (postoji u Engleskoj i Pakistanu), njeni pristaše vjeruju da je nakon Mohammeda na zemlji postojao prorok po imenu Ahmad.
Razmislimo o nečem drugom: odgovara li riječ "tješitelj" ličnosti Mohammeda? Da li je ljude tješio svojim dolaskom, je li ih doveo do mira? Je li ispunio Isusovo predviđanje - "i podsjetit će na sve što sam vam rekao"? Avaj, odgovor istorije na ova pitanja ne može biti pozitivan.
Tako da je ovaj spor završio bez ičega i ostao otvoren. Neka to svako završi za sebe u svojoj duši.
Ateisti su vjernicima rekli: da je Kur'an blagoslov, mi bismo vjerovali u to, ali to su prošle izmišljotine.
Prije Kur'ana, spisi su objavljeni Musi, a Kuran to potvrđuje na arapskom. Ovo je dobra vijest za pravednike i upozorenje za nepravednike. Oni od vas koji kažu: naš Gospodar je Allah, ne poznaje strah i tugu, živjet će u raju.
Naložili smo osobi da čini dobro svojim roditeljima. Majci nije lako nositi ga i roditi, a trudnoća i dojenje djeteta traje trideset mjeseci. Kad dostigne zrelost, tada četrdeset godina, kaže: usadi mi, Gospode, zahvalnost za tvoju milost. Blagoslovili ste mene i moje roditelje stvarajući me. Učini, Gospode, moje potomstvo pravednim. Predan sam Tebi.
Takvi će se ljudi nastaniti u raju, jer mi im opraštamo najgore što je učinjeno, a mi prihvaćamo najbolje.
A ima i takve djece: pljuju za roditeljima i govore: hoćemo li zaista biti kažnjeni od Boga? Očevi i majke mole Boga za pomoć: Gospode, učini ga milosrdnim! A on odgovara: sve su to bajke. Mi ćemo takve kazniti.
Svako ima svoj nivo djela u životu. Allah će sve nagraditi, učinit će pravdu. Na dan kada se ateisti pojave pred Njim, reći će im se: na zemlju ste se popeli bez prava, sada vam je nagrada vatra.
Poslali smo vam džine (postoji verzija da ne govorimo o džinima, već o ljudima iz divljih plemena) da slušate Kuran. Oni su slušali i rekli svojoj braći: čuli smo spis koji je došao nakon Musaova pisanja, koji potvrđuje rana pisma. Dogovorite se s onim ko vam je poslan i vjerujte u Allaha! A ako se neko ne slaže, pogriješio je.
Da li se nevjernici ne boje dana uskrsnuća? Onoga dana kad se suoče s vatrom, reći će: evo, istina, okusite muku za nevjeru!
Budite strpljivi, glasniče, jer su patili vaši prethodnici, snažni duhom. Ne požurujte Me sa njihovom kaznom. Zemaljski život je kratkotrajan, Ja nikoga neću uništiti i poniziti, osim zlih.
Zanima vas pitanje šta je crkvena župa, prvo shvatimo kako se ona razlikuje od crkve. Ljudi često koriste riječi "parohija" i "hram" kao sinonime, ali i dalje postoji razlika između njih. Smatra se da je hram samo zgrada u kultne svrhe, a župa su ljudi koji dolaze u hram, a koji se tako zovu - župljani. A oni čine čitavu župu, Evanđelje vrlo dobro objašnjava, u kojoj postoje takve riječi koje je rekao sam Isus: "Gdje su dvojica ili trojica okupljeni u moje ime, tu sam i ja među njima." To sugerira da ljudi idu na crkvene službe kako bi komunicirali s Gospodom i jedni s drugima.
Šta su župe?
Definiciju se mora tražiti u istoriji. Pokušajmo shvatiti kako su nastale župe i što je tome pridonijelo. Počnimo s činjenicom da je do 313. godine kršćanstvo bilo zabranjeno na teritoriji Rimskog carstva. Istinski se vjernici potajno okupljali za službe na odvojenim mjestima - u pećinama ili kućama.
Nakon završetka progona zbog svojih usluga, drevni kršćani počeli su preuređivati \u200b\u200bi posvećivati \u200b\u200bnekadašnje poganske hramove. Na taj se način postepeno pojavljuje sam koncept župe kao primarne strukture Crkve i oblika samoorganizacije crkvenog života.
Šta je župljanka?
Biblija kaže da je Crkva mistično tijelo Isusa Hrista, a župa ćelija jednog velikog organizma. Istinski vjerujuća osoba trebala bi osjetiti svoje sudjelovanje u Univerzalnoj crkvi upravo kroz takvu zajednicu. Ovo se učešće uglavnom provodi kroz sakrament Euharistije, gdje se odvija preobražaj hljeba i vina u Tijelo i Krv Hristovu (kroz ove svete darove pravoslavci se sjedinjuju s Gospodom), a preko Njega je sjedinjenje sa cijelom Vaseljenskom Crkvom. Samo razumijevanje „biti kršćanin“, prije svega, uključuje sudjelovanje u sakramentu Euharistije.
Misija i dobrotvornost
Međutim, župni život nije samo bogoslužje, on uključuje i necrkvene oblike aktivnosti - misiju i dobrotvorne svrhe. Misionarska aktivnost podrazumijeva obrazovanje i odgoj novih članova zajednice. Slijedi dobročinstvo: pomaže bolesnima i slabima, starijima, invalidima, siročadi i udovicama.
Božanska služba
Možete svakodnevno dolaziti u crkvu, stajati na službi i sudjelovati u sakramentima, ne zaboravljajući na sebe i svoje spasenje, kao i spasenje svoje rodbine, ali ne možete ostati ravnodušni i ne biti zainteresirani za ono što se događa u vašoj zajednici.
Teško je takve ljude nazvati članovima župe ili zajednice. Pravi član će biti onaj koji život zajednice shvati kao zajednički cilj. Ovo je Liturgija, koja nije samo dio liturgijskog kruga, ona uključuje sve: crkveno bogosluženje, misionarstvo i milosrđe.
Na pitanje što je župa, valja napomenuti da župa nije nešto odvojeno i samodostatno, ona mora nužno biti usko povezana s Crkvom.
Služba u crkvi
Svaki vjernik treba pokušati što dublje prodrijeti u aktivnosti čitave kršćanske pravoslavne crkve. Tek tada se može dati tačan odgovor na pitanje šta je župa. I ovdje je također važno shvatiti da je Crkva kao Hristovo tijelo na svoj način ogroman živi organizam, u kojem, pored glavnog organa (srca), moraju raditi i drugi organi - glava ruke, noge, jetra itd. A ako sveštenik ne propovijeda, onda zajednica nema jezik, ako nema pomoći voljenima, onda je bez ruku, nema obuke u osnovama kršćanske pravoslavne vjere - ona je bez glave.
Da sumiramo temu „Šta je župa“, možemo na sljedeći način: crkvena zajednica, župa je jedinstvena cjelina, vrsta cjelovitosti na svoj način. A ako nešto nedostaje, župa ne ispunjava svoje duhovne funkcije.
Dobrobit pravoslavne crkve ne počiva samo na značajnoj pomoći države, velikodušnosti pokrovitelja i donacijama stada - RPC takođe ima svoj posao. Ali gdje se troši zarađeni novac i dalje je tajna
Primas Ruske pravoslavne crkve (RPC), patrijarh Kiril proveo je polovinu februara na dugim putovanjima. Razgovori s papom na Kubi, u Čileu, u Paragvaju, u Brazilu, slijetanje na ostrvo Waterloo u blizini antarktičke obale, gdje ruski polarni istraživači sa stanice Bellingshausen žive okruženi gentoo pingvinima.
Za putovanje u Latinsku Ameriku patrijarh i stotinjak pratitelja koristili su avion Il-96-300 s repnim brojem RA-96018, kojim upravlja Specijalni leteći odred Rosija. Ova zračna linija podređena je predsjedničkoj administraciji i služi najvišim državnim službenicima ().
Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril u ruskoj stanici Bellingshausen na ostrvu Waterloo (Foto: Pres služba Patrijaršije Ruske pravoslavne crkve / TASS)
Vlasti pružaju poglavaru RPC ne samo vazdušni prevoz: ukaz o dodeljivanju državne zaštite patrijarhu bila je jedna od prvih odluka predsednika Vladimira Putina. Tri od četiri rezidencije - u moskovskom Chisty Lane-u, manastiru Danilov i Peredelkinu - crkvi daje država.
Međutim, stavke prihoda RPC nisu ograničene na pomoć države i velikog biznisa. Crkva je sama naučila da zarađuje.
RBC je razumio kako funkcionira ekonomija Ruske pravoslavne crkve.
Višeslojna torta
„S ekonomske tačke gledišta, Ruska pravoslavna crkva je gigantska korporacija koja ujedinjuje desetine hiljada nezavisnih ili polunezavisnih agenata pod jednim imenom. Oni su svaka parohija, manastir, sveštenik “, napisao je sociolog Nikolaj Mitrohin u svojoj knjizi„ Ruska pravoslavna crkva: trenutno stanje i stvarni problemi “.
Zapravo, za razliku od mnogih javnih organizacija, svaka je župa registrirana kao zasebno pravno lice i vjerska NVO. Prihod crkve od obavljanja rituala i ceremonija ne podliježe oporezivanju, a prihod od prodaje vjerske literature i donacija ne oporezuje se. Na kraju svake godine vjerske organizacije sastavljaju deklaraciju: prema najnovijim podacima koje je RBC dostavio Federalnoj poreznoj službi, crkveni neoporezivi dohodak u 2014. iznosio je 5,6 milijardi rubalja.
2000. godine Mitrokhin je procijenio cjelokupni godišnji prihod Ruske pravoslavne crkve na približno 500 miliona dolara, dok sama crkva rijetko i nevoljko govori o svom novcu. Na Arhijerejskom saboru 1997. godine, patrijarh Aleksije II izvestio je da je glavni deo novca RPC dolazio od „upravljanja privremenim viškom sredstava, stavljanja na depozitne račune, kupovine državnih kratkoročnih obveznica“ i drugih hartija od vrednosti i od prihoda komercijalnih preduzeća.
Tri godine kasnije, nadbiskup Klement će u intervjuu za magazin Kommersant-Dengi, prvi i posljednji put, reći od čega se sastoji crkvena ekonomija: 5% budžeta patrijarhata dolazi iz dijeceza, 40% od sponzorskih donacija, 55% od prihoda komercijalnih preduzeća Ruske pravoslavne crkve.
Sada je manje sponzorskih donacija, a odbici od dijeceza mogu činiti trećinu ili otprilike polovinu opšteg crkvenog budžeta, objašnjava protojerej Vsevolod Čaplin, koji je do decembra 2015. vodio odjel za odnose između crkve i društva.
Crkveno imanje
Povjerenje prosječnog Moskovljana u brzi rast broja novih pravoslavnih crkava u okolini nije snažno u suprotnosti sa istinom. Samo od 2009. godine izgrađeno je i obnovljeno više od pet hiljada crkava u cijeloj zemlji - ove brojke objavio je početkom februara na Saboru episkopa patrijarh Kiril. Ove statistike uključuju i crkve sagrađene od nule (uglavnom u Moskvi; o tome kako se finansira ova aktivnost -) i one koje su RPC date prema zakonu iz 2010. godine „O prenosu verske imovine verskim organizacijama“.
Prema dokumentu, Savezna agencija za upravljanje imovinom prenosi predmete na Rusku pravoslavnu crkvu na dva načina - u vlasništvo ili na osnovu ugovora o bespovratnoj upotrebi, objašnjava Sergej Anoprienko, šef odjela za smještaj saveznih vlasti Federalne agencije za upravljanje imovinom.
RBC je analizirao dokumente na web lokacijama teritorijalnih organa Federalne agencije za upravljanje imovinom - tokom protekle četiri godine, pravoslavna crkva je dobila preko 270 imanja u 45 regija (istovar je izvršen do 27. januara 2016.). Površina nekretnina naznačena je samo za 45 objekata - ukupno oko 55 hiljada kvadratnih metara. m. Najveći objekat koji je postao vlasništvo crkve je cjelina isposnice Trojice i Sergija.
Uništeni hram u traktu Kurilovo u okrugu Šaturski Moskovske oblasti (Foto: Ilja Pitalev / TASS)
U slučaju prijenosa nekretnine u vlasništvo, objašnjava Anoprienko, župa dobiva župno zemljište. Na njemu se mogu graditi samo crkvene prostorije - prodavnica posuđa, svećenička kuća, nedjeljna škola, ubožnica i tako dalje. Nemoguće je izgraditi objekte koji se mogu koristiti u ekonomske svrhe.
RPC je dobila oko 165 predmeta na besplatno korištenje, a oko 100 u vlasništvo, proizlazi iz podataka na web stranici Savezne agencije za upravljanje imovinom. "Nije ni čudo", objašnjava Anoprienko. - Crkva se odlučuje za besplatno korištenje, jer u ovom slučaju može koristiti državna sredstva i računati na subvencije vlasti za obnovu i održavanje crkava. Ako je imovina u vlasništvu, sva odgovornost će pasti na RPC. "
2015. godine Federalna agencija za upravljanje imovinom ponudila je Ruskoj pravoslavnoj crkvi da uzme 1971 predmet, ali do sada je primljeno samo 212 zahtjeva, kaže Anoprienko. Šef pravne službe Moskovske patrijaršije, igumanija Ksenija (Černega), uvjerena je da crkvama daju samo uništene zgrade. „Kad se raspravljalo o zakonu, napravili smo kompromis, nismo insistirali na povraćaju imovine koju je crkva izgubila. Sada nam se u pravilu ne nudi niti jedna normalna zgrada u velikim gradovima, već samo uništeni objekti koji zahtijevaju velike troškove. Uzeli smo puno uništenih crkava 90-ih, a sada smo, naravno, željeli nešto bolje “, kaže ona. Crkva će se, prema riječima opatice, "boriti za potrebne predmete".
Najglasnija je bitka za katedralu Svetog Isaka u Sankt Peterburgu
Isaakova katedrala u Sankt Peterburgu (Foto: Aleksandar Roščin / TASS)
U julu 2015. godine, mitropolit Sankt Peterburg i Ladoga Varsonofy apelovao je na guvernera Sankt Peterburga Georgija Poltavčenka sa molbom da slavnog Isaka da na besplatno korišćenje. To je dovelo u pitanje rad muzeja koji se nalazi u katedrali, uslijedio je skandal - mediji su o prijenosu spomenika pisali na naslovnim stranicama, peticija u kojoj se zahtijeva da se ne dozvoli prijenos katedrale skupila je na change.org više od 85 tisuća potpisa.
U septembru su vlasti odlučile katedralu ostaviti na gradskoj bilanci, ali Nikolaj Burov, direktor muzejskog kompleksa Isaka katedrale (koji uključuje još tri katedrale), još uvijek čeka ulov.
Kompleks ne prima novac iz budžeta, 750 miliona rubalja. Burov je ponosan na godišnje održavanje koje zarađuje sam - na ulaznicama. Prema njegovom mišljenju, Ruska pravoslavna crkva želi katedralu otvoriti samo za bogosluženje, "ugrožavajući besplatne posjete" objektu.
"Sve se nastavlja u duhu" najboljih sovjetskih "tradicija - hram se koristi kao muzej, rukovodstvo muzeja ponaša se kao pravi ateisti!" - parira protivniku Burova, protojereju Aleksandru Pelinu iz Sankt Peterburške eparhije.
„Zašto muzej dominira hramom? Sve bi trebalo biti obrnuto - prvo hram, jer ovo su prvobitno zamislili naši pobožni preci “, ogorčen je svećenik. Crkva, Pelin ne sumnja, ima pravo prikupljati donacije od posjetitelja.
Budžetski novac
"Ako vas država podržava, usko ste povezani s njom, nema mogućnosti", kaže sveštenik Aleksej Uminski, rektor Trojice u Khokhlyju. Sadašnja crkva suviše usko komunicira s vlastima, vjeruje on. Međutim, njegovi stavovi se ne podudaraju s mišljenjem rukovodstva patrijarhata.
Prema procjenama RBC-a, u 2012.-2015., RPC i srodne strukture primile su najmanje 14 milijardi rubalja iz budžeta i vladinih organizacija. Istovremeno, samo nova verzija budžeta za 2016. godinu predviđa 2,6 milijardi rubalja.
U blizini trgovačke kuće "Sofrino" na Prechistenki nalazi se jedna od filijala grupe telekomunikacionih kompanija "ASVT". Parkhaev je takođe posjedovao firmu sa 10,7%, barem do 2009. godine. Suosnivač kompanije (preko CJSC "Russdo") - kopredsednica Unije pravoslavnih žena Anastasia Ositis, Irina Fedulova. Prihod ASVT-a za 2014. godinu je preko 436,7 miliona rubalja, dobit - 64 miliona rubalja. Ositis, Fedulova i Parkhaev nisu odgovarali na pitanja za ovaj članak.
S druge strane, Parkhaev je naveden kao predsjednik upravnog odbora i vlasnik banke Sofrino (do 2006. zvala se Stara banka). Centralna banka je ovoj finansijskoj instituciji oduzela licencu u junu 2014. godine. Prema SPARK-u, vlasnici banke su Alemazh LLC, Stack-T LLC, Albin-M LLC, Sian-M LLC i Mekona-M LLC. Prema podacima Centralne banke, korisnik ovih kompanija je Dmitrij Mališev, bivši predsjedavajući banke "Sofrino" i predstavnik Moskovske patrijaršije u vladinim tijelima.
Odmah nakon preimenovanja Stare banke u Sofrino, kompanija za izgradnju stanova (ZhSK), koju su osnovali Malyshev i partneri, dobila je nekoliko velikih ugovora s RPC-om: 2006. godine, ZhSK je dobio 36 tendera koje je raspisalo Ministarstvo kulture (bivša Roskultura) za restauraciju hramovi. Ukupan obim ugovora je 60 miliona rubalja.
Biografija Parkhaeva sa stranice parhaev.com prenosi sljedeće: rođen je 19. juna 1941. godine u Moskvi, radio je kao strugar u tvornici Krasny Proletary, 1965. godine došao na posao u patrijaršiju, učestvovao u obnovi Trojično-Sergijeve lavre, uživao naklonost patrijarha Pimena. Aktivnosti Parkhaeva opisane su bez slikovitih detalja: „Evgeny Alekseevich je pružio gradilištu sve potrebno,<…> riješili sve probleme, a automobili s pijeskom, ciglom, cementom, metalom išli su na gradilište. "
Nepoznati biograf i dalje ima dovoljno energije Parkhaeva da upravlja, uz patrijarhov blagoslov, hotelom Danilovskaja: „Ovo je moderan i udoban hotel u čijoj se konferencijskoj sali održavaju lokalne katedrale, verske i mirovne konferencije i koncerti. Hotelu je trebao upravo takav menadžer: iskusan i svrsishodan. "
Dnevni trošak jednokrevetne sobe "Danilovskaya" s doručkom radnim danom - 6300 rubalja, apartmana - 13 hiljada rubalja, među uslugama - sauna, bar, iznajmljivanje automobila i organizacija odmora. Prihod "Danilovskaya" u 2013. godini - 137,4 miliona rubalja, u 2014. godini - 112 miliona rubalja.
Parkhaev je čovek iz tima Aleksija II, koji je uspeo da dokaže svoju neophodnost patrijarhu Kirilu, sigurnom je sagovorniku RBC u kompaniji koja proizvodi crkvene proizvode. Stalni vođa Sofrina uživa privilegije koje su lišene čak i istaknuti svećenici, potvrđuje izvor RBC u jednoj od glavnih biskupija. 2012. godine fotografije s godišnjice Parkhaeva dospjele su na Internet - praznik je proslavljen pompezno u holu crkvenih katedrala katedrale Hrista Spasitelja. Nakon toga, gosti heroja dana otišli su motornim brodom do Parkhaeve daće u Moskovskoj regiji. Na fotografijama, čiju autentičnost niko nije osporavao, vide se impozantna vikendica, tenisko igralište i mol s čamcima.
Od groblja do majica
Sfera interesa Ruske pravoslavne crkve uključuje lijekove, nakit, iznajmljivanje sala za konferencije, pisali su Vedomosti, kao i poljoprivredu i tržište ritualnih usluga. Prema bazi podataka SPARK, patrijarhat je suvlasnik Pravoslavne obredne službe CJSC: sada je kompanija zatvorena, ali posluje njena podružnica, OJSC Ritualna pravoslavna služba (prihod za 2014. godinu - 58,4 miliona rubalja).
Ekaterinburška biskupija posjedovala je veliki kamenolom granita "Granit" i zaštitarsku kompaniju "Derzhava", a Vologdska biskupija imala je pogon od armiranobetonskih proizvoda i konstrukcija. Eparhija Kemerovo je stopostotni vlasnik Kuzbaske investicione i građevinske kompanije LLC, suvlasnik Novokuznetsk Computer Center i agencije Europe Media Kuzbass.
U manastiru Danilovski u Moskvi postoji nekoliko maloprodajnih objekata: manastirska i suvenirnica Danilovski. Možete kupiti crkveno posuđe, kožne novčanike, majice sa pravoslavnim otiscima, pravoslavnu literaturu. Manastir ne otkriva finansijske pokazatelje. Na teritoriji Sretenskog manastira nalaze se radnja Sretenie i kafana Nesrećeni sveci, nazvani po istoimenoj knjizi rektora, episkopa Tihona (Ševkunova). Kafić, prema biskupovom mišljenju, "ne donosi novac". Glavni izvor prihoda manastira je izdavačka kuća. Manastir takođe poseduje zemlju u poljoprivrednoj zadruzi "Vaskrsenje" (bivša kolektivna farma "Voskhod"; osnovna delatnost je uzgoj žita i mahunarki, stočarstvo). Prihod za 2014. godinu - 52,3 miliona rubalja, dobit - oko 14 miliona rubalja.
Konačno, od 2012. godine strukture Ruske pravoslavne crkve poseduju zgradu Univerzitetskog hotela na jugozapadu Moskve. Trošak standardne jednokrevetne sobe iznosi 3 hiljade rubalja. U ovom hotelu se nalazi hodočasnički centar Ruske pravoslavne crkve. „U„ Universitetskaya “postoji velika sala, možete držati konferencije, smjestiti ljude koji dolaze na događaje. Hotel je, naravno, jeftin, tamo žive vrlo uobičajeni ljudi, vrlo rijetko - biskupi ”, rekao je Chapnin za RBC.
Crkvena blagajna
Protojerej Chaplin nije uspio provesti svoju staru ideju - bankarski sistem koji isključuje lihvarske kamate. Iako pravoslavno bankarstvo postoji samo na riječima, patrijarhat koristi usluge najobičnijih banaka.
Do nedavno je crkva imala račune u tri organizacije - Ergobank, Vneshprombank i Peresvet Bank (potonje su takođe u vlasništvu struktura Ruske pravoslavne crkve). Plate zaposlenih u Sinodskom odeljenju Patrijaršije, prema izvoru RBC u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, prebačene su na račune u Sberbank i Promsvyazbank (pres-službe banaka nisu odgovorile na zahtev RBC-a; izvor blizak Promsvyazbank izvestio je da je banka, uključujući, čuvala crkvene fondove župe).
Više od 60 pravoslavnih organizacija i 18 eparhija, uključujući Trojično-Sergijevu lavru i Zgradu Patrijarha moskovskog i cele Rusije, služeno je u Ergobank. U januaru je banci oduzeta dozvola zbog "rupe" pronađene u njenoj bilanci.
Crkva je pristala otvoriti račune u Ergobank zbog jednog od njenih dioničara - Valerija Mešalkina (oko 20%), objašnjava sagovornik RBC-a u Patrijaršiji. „Mešalkin je crkveni čovjek, pravoslavni biznismen koji je puno pomagao u crkvama. Vjerovalo se da je to garancija da se banci neće ništa dogoditi ”, opisuje izvor.
Ured Ergobank u Moskvi (Foto: Sharifulin Valery / TASS)
Valery Meshalkin je vlasnik građevinske i instalacione kompanije Energomashkapital, član Upravnog odbora Trojice-Sergijeve lavre, autor knjige Uticaj Svete Gore na monaške tradicije istočne Evrope. Mešalkin nije odgovarao na pitanja RBC-a. Prema izvoru RBC-a u Ergobank, uspjeli su podići novac sa računa strukture ROC-a prije oduzimanja licence.
U onome što se pokazalo ne manje problematičnim, 1,5 milijardi rubalja. ROC, rekao je izvor u banci za RBC, a potvrdila su i dva sagovornika bliska patrijaršiji. Licenca banke takođe je opozvana u januaru. Prema riječima jednog od sagovornika RBC-a, predsjednica odbora banke Larisa Markus bila je bliska patrijarhatu i njegovom rukovodstvu, pa je crkva ovu banku odabrala za čuvanje dijela svog novca. Prema sagovornicima RBC, pored patrijarhata, sredstva u Vneshprombank držalo je i nekoliko fondova koji su izvršavali uputstva patrijarha. Najveća je Fondacija svetih ravnopravnih apostolima Konstantinu i Jeleni. Izvor RBC u Patrijaršiji rekao je da je fond prikupio novac za pomoć pogođenim sukobima u Siriji i Donjecku. Informacije o prikupljanju sredstava takođe su dostupne na Internetu.
Osnivačice fonda su Anastasia Ositis i Irina Fedulova, koje su već spomenute u vezi s Ruskom pravoslavnom crkvom. U prošlosti - barem do 2008. godine - Ositis i Fedulova bili su dioničari Vneshprombank.
Međutim, glavna banka crkve je moskovski Peresvet. Od 1. decembra 2015. na računima banke nalazila su se sredstva preduzeća i organizacija (85,8 milijardi rubalja) i fizičkih lica (20,2 milijarde rubalja). Aktiva od 1. januara - 186 milijardi rubalja, od čega više od polovine - zajmovi kompanijama, dobit banke - 2,5 milijarde rubalja. Na računima neprofitnih organizacija - preko 3,2 milijarde rubalja., Slijedi iz izjava "Peresveta".
Finansijsko-ekonomski odjel Ruske pravoslavne crkve posjeduje 36,5% banke, još 13,2% pripada kompaniji "Sodeystvie" LLC u vlasništvu Ruske pravoslavne crkve. Ostali vlasnici uključuju OOO Vnukovo-invest (1,7%). Ured ove kompanije nalazi se na istoj adresi kao i "Asistencija". Zaposleni u Vnukovo-Invest nije mogao objasniti dopisniku RBC-a da li postoji veza između njegove kompanije i Sodestva. U uredu za "pomoć" telefoni se ne javljaju.
JSCB Peresvet mogao bi koštati do 14 milijardi rubalja, a udio Ruske pravoslavne crkve u iznosu od 49,7%, pretpostavlja se, i do 7 milijardi rubalja, izračunao je za RBC analitičar IFC Marketsa Dmitrij Lukašov.
Investicije i inovacije
Ne zna se mnogo o tome gdje banke ulažu sredstva ROC. Ali pouzdano se zna da Ruska pravoslavna crkva ne bježi od ulaganja rizičnog kapitala.
Peresvet novac ulaže u inovativne projekte putem Sberinvesta, u kojem banka ima 18,8%. Financiranje inovacija se dijeli: 50% novca dolazi od investitora Sberinvesta (uključujući Peresvet), 50% - od državnih korporacija i fondova. Sredstva za projekte koje sufinancira Sberinvest pronađena su u Ruskoj rizičnoj kompaniji (služba za štampu RVC-a odbila je imenovati iznos sredstava), fondu Skolkovo (fond je u razvoj uložio 5 miliona rubalja, rekao je predstavnik fonda) i državnoj korporaciji Rusnano (na Za projekte Sberinvesta izdvojeno je 50 miliona dolara, rekao je predstavnik za štampu).
Pres-služba državne korporacije RBC objasnila je: za financiranje zajedničkih projekata sa Sberinvestom 2012. godine stvoren je međunarodni fond Nanoenergo. Rusnano i Peresvet su u fond uložili po 50 miliona dolara.
U 2015. godini, „Fond Rusnano Capital S.A.“ - zavisna kompanija "Rusnano" - prijavila se Okružnom sudu Nikozije (Kipar) sa zahtevom da Banku "Peresvet" prizna kao suokrivljenog u slučaju kršenja investicionog sporazuma. Izjava tužbe (kojom RBC raspolaže) kaže da je banka, kršeći procedure, prebacila „90 miliona dolara sa računa Nanoenerga na račune ruskih kompanija povezanih sa Sberinvestom. Računi ovih kompanija otvoreni su u Peresvetu.
Sud je Peresveta prepoznao kao jednog od optuženih. Predstavnici Sberinvesta i Rusnana potvrdili su parnicu za RBC.
"Sve su to gluposti", Oleg Djačenko, član upravnog odbora Sberinvesta, ne gubi srce u intervjuu za RBC. "S Rusnanom imamo dobre energetske projekte, sve se događa, sve se kreće - postrojenje za kompozitne cijevi u potpunosti je ušlo na tržište, silicijum dioksid je na vrlo visokom nivou, prerađujemo rižu, dobivamo toplinu i ušli smo u izvoznu poziciju." Na pitanje gdje je otišao novac, glavni menadžer se smije: „Vidite, slobodan sam. To znači da novac nije izgubljen. " Dyachenko vjeruje da će slučaj biti zatvoren.
Pres-služba "Peresveta" nije odgovorila na ponovljene upite RBC-a. Predsjednik uprave banke Alexander Shvets učinio je isto.
Prihodi i rashodi
„Od sovjetskih vremena crkvena ekonomija je neprozirna“, objašnjava rektor Aleksej Uminski, „izgrađena je po principu kuće: parohijani daju novac za neku uslugu, ali nikoga nije briga za to kako se distribuira. A sami parohijski svećenici ne znaju tačno na šta se troši novac koji sakupljaju ".
Zapravo je nemoguće izračunati crkvene troškove: Ruska pravoslavna crkva ne objavljuje tendere i ne pojavljuje se na web stranici javnih nabavki. U ekonomskim aktivnostima, crkva, kaže opatica Ksenija (Černega), "ne angažuje izvođače", samostalno se snalazeći - manastiri opskrbljuju hranom, svijeće se tope u radionicama. Višeslojna torta podijeljena je unutar ROC.
"Na šta crkva troši?" - opatica pita i odgovara: "Teološka sjemeništa održavaju se u cijeloj Rusiji, ovo je prilično velik dio troškova." Crkva takođe pruža dobrotvornu pomoć siročadi i drugim socijalnim institucijama; svi sinodalni odjeli finansiraju se iz opšteg crkvenog budžeta, dodaje ona.
Patrijaršija nije RBC-u dostavila podatke o rashodnim stavkama svog budžeta. 2006. godine, Natalija Derjužkina, u to vreme računovođa Patrijaršije, u časopisu Foma procenila je troškove održavanja Moskovskog i Sankt Peterburškog bogoslovskog semeništa na 60 miliona rubalja. u godini.
Takvi su troškovi i danas relevantni, potvrđuje protojerej Chaplin. Takođe, precizira sveštenik, potrebno je isplaćivati \u200b\u200bplaće svetovnom osoblju patrijarhata. Ukupno je riječ o 200 ljudi s prosječnom platom od 40 hiljada rubalja. mesec dana, prema izvoru RBC u Patrijaršiji.
Ovi su troškovi zanemarivi u odnosu na godišnje odbitke biskupija u Moskvu. Šta se događa sa svim ostalim novcima?
Nekoliko dana nakon skandalozne ostavke, protojerej Chaplin otvorio je Facebook nalog, gdje je napisao: „Razumijevajući bilo što, smatram da je skrivanje prihoda i posebno troškova centralnog crkvenog budžeta apsolutno nemoralno. U principu, ne može postojati ni najmanje kršćansko opravdanje za takvo prikrivanje. "
Nema potrebe otkrivati \u200b\u200bstavke rashoda RPC, budući da je apsolutno jasno na šta crkva troši novac - za crkvene potrebe, zamjerao je dopisniku RBC Vladimir Legoyda, predsjednik sinodalnog odjela za odnose između crkve i društva i medija.
Od čega žive druge crkve?
Nije običaj objavljivati \u200b\u200bizvještaje o prihodima i rashodima s crkvom, bez obzira na denominaciju.
Njemačke biskupije
Nedavna iznimka je Rimokatolička crkva (RCC), koja djelomično otkriva prihode i troškove. Dakle, njemačke biskupije počele su otkrivati \u200b\u200bsvoje financijske rezultate nakon skandala s biskupom Limburga, za kojeg su 2010. započele gradnju nove rezidencije. U 2010. godini biskupija je procijenila posao na 5,5 miliona eura, ali tri godine kasnije trošak se gotovo udvostručio - na 9,85 miliona eura. Kako bi izbjegle tvrdnje u štampi, mnoge su biskupije počele objavljivati \u200b\u200bsvoje budžete. Prema izvještajima, budžet dijeceza RCC sastoji se od prihoda od imovine, donacija i crkvenog poreza, koji se naplaćuje od župljana. Prema 2014. godini, najbogatija je bila biskupija Keln (njen prihod - 772 miliona eura, porezni prihodi - 589 miliona eura). Prema planu za 2015. godinu, ukupni izdaci biskupije procijenjeni su na 800 miliona.
Vatikanska banka
Podaci o financijskim transakcijama Instituta za vjerska pitanja (IOR, Istituto per le Opere di Religione), poznatijeg kao Vatikanska banka, sada se objavljuju. Banka je osnovana 1942. godine za upravljanje financijskim resursima Svete Stolice. Vatikanska banka objavila je svoje prvo financijsko izvješće 2013. godine. Prema izvještaju, dobit banke u 2012. godini iznosila je 86,6 miliona eura, godinu dana ranije 20,3 miliona eura. Neto prihod od kamata iznosio je 52,25 miliona eura, prihod od trgovinskih aktivnosti 51,1 miliona eura.
Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu (ROCOR)
Za razliku od katoličkih biskupija, izvještaji o prihodima i rashodima ROCOR-a se ne objavljuju. Prema protojereju Petru Holodnom, koji je dugo vremena bio blagajnik RPCZ, ekonomija Zagranične crkve uređena je jednostavno: parohije plaćaju odbitke eparhijama RPCZ, a novac prebacuju na Sinod. Procenat godišnjih odbitka za župe je 10%, a 5% se prebacuje iz biskupija u Sinod. Najbogatije su biskupije u Australiji, Kanadi, Njemačkoj i SAD-u.
Glavni prihod ROCOR-a, prema Kholodnyju, dolazi od zakupa četvorospratnice zgrade Sinoda: nalazi se u gornjem dijelu Manhattana, na uglu avenije Park i 93. ulice. Površina zgrade - 4 hiljade kvadratnih m, 80% zauzima Sinoda, ostatak se daje u zakup privatnoj školi. Godišnji prihod od najma, prema Kholodnyjevim procjenama, iznosi oko 500 hiljada dolara.
Pored toga, ikona Kurskog korijena (koja se nalazi u Katedrali Znamenskog ROCOR-a u New Yorku) donosi prihod ROCOR-u. Ikona se nosi po cijelom svijetu, a donacije idu u budžet strane crkve, objašnjava Kholodny. Sinod ROCOR takođe posjeduje tvornicu svijeća u blizini New Yorka. RPCZ ne prenosi novac Moskovskoj patrijaršiji: „Naša crkva je mnogo siromašnija od ruske. Iako posjedujemo nevjerovatno vrijedne parcele - posebno polovinu Getsemanskog vrta - to se ne unovčava ni na koji način.
Nastupaju Tatiana Aleshkina, Yulia Titova, Svetlana Bocharova, Georgy Makarenko, Irina Malkova
