व्लाहोस प्रभु की छुट्टियों का नायक है। एपिफेनी (मेट्रोपॉलिटन हिरोथियस व्लाहोस)

एपिफेनी का पर्व जॉर्डन नदी में ईसा मसीह के बपतिस्मा की याद दिलाता है। यीशु मसीह को तीस साल की उम्र में जॉन द बैपटिस्ट द्वारा बपतिस्मा दिया गया था, इससे पहले कि वे खुले तौर पर उपदेश देने लगे और नई शिक्षा के सुसमाचार की शुरुआत हुई, जिसे मानव जाति के उद्धार के लिए ईश्वर-पुरुष की पीड़ा और मृत्यु द्वारा सील कर दिया गया।

अपने पराक्रम की शुरुआत के लिए इस युग को ईसा मसीह ने दो कारणों से चुना था। सबसे पहले, तीस वर्ष की आयु तक मानव शरीर का शारीरिक गठन पूरा हो जाता है। दूसरे, इस उम्र से ही यहूदी समाज में व्यक्ति को परिपक्व माना जाता था। कोई भी समझदार यहूदी उस युवक की बात नहीं मानेगा और उसके निर्देशों को स्वीकार नहीं करेगा। इस घटना का वर्णन सभी चार प्रचारकों द्वारा किया गया है (मैट 3:13-17; मार्क 1:9-11; ल्यूक 3:21-22; जॉन 1:32-34)।

पवित्र धर्मग्रंथ मसीह के जीवन की अवधि के बारे में लगभग कुछ भी नहीं कहते हैं, उन्हें मंदिर में लाने से लेकर जॉन द बैपटिस्ट द्वारा उनके बपतिस्मा तक। केवल एक चीज जो हम जानते हैं वह पवित्र परिवार के मिस्र भागने और वहां से लौटने के बारे में है, साथ ही बारह साल की उम्र में ईसा मसीह की यरूशलेम मंदिर की यात्रा के बारे में भी है।

इस तथ्य के लिए एक स्पष्टीकरण है. सुसमाचार का उद्देश्य यीशु मसीह के जीवन का वर्णन करना नहीं है, बल्कि लोगों को पुत्र के अवतार और परमेश्वर के वचन के रहस्य, उनकी शिक्षा और मानव जाति के लिए किए गए पराक्रम का उपदेश देना है। संक्षेप में, सभी चार गॉस्पेल कैटेचुमेन के लिए मैनुअल थे। इस दृष्टि से यह स्पष्ट हो जाता है कि ईसा मसीह के जीवन की प्रत्येक घटना का वर्णन करने की आवश्यकता नहीं थी। बारह वर्षीय यीशु का मंदिर में आना हमारे लिए संरक्षित है क्योंकि यह सत्य के पहले रहस्योद्घाटन में से एक था कि वह ईश्वर का पुत्र है।

ईसा मसीह के बचपन और युवावस्था की घटनाओं के विवरण के अभाव का यह मतलब नहीं है कि अपने जीवन की इस अवधि के दौरान वह यहूदिया में नहीं थे। इस पूरे समय, मसीह अपनी माँ और दत्तक पिता जोसेफ के साथ रहे "और उनकी आज्ञाकारी रहे" ( ठीक है। 2:51). कई लोग दावा करते हैं कि ईसा मसीह ने अपने जीवन की इस अवधि के दौरान अन्य देशों की यात्रा की। कुछ के अनुसार, उदाहरण के लिए, भारत में, जहाँ वह तीस वर्ष की आयु तक रहे, और फिर जॉर्डन नदी के पास पहुँचे। ऐसी धारणाएँ और निराधार तर्क एक अस्वस्थ कल्पना का फल हैं और यहाँ उचित नहीं हैं। यहूदी कट्टर कट्टरपंथी थे, और किसी विदेशी देश से आने वाले ईसा मसीह के उपदेश से बड़ी बदनामी और घबराहट होती।

गॉस्पेल में तीन साक्ष्य हैं, जिनसे यह स्पष्ट है कि अपने धर्मोपदेश की शुरुआत में, ईसा मसीह अपने हमवतन लोगों के बीच अच्छी तरह से जाने जाते थे, जो उनकी बुद्धि से आश्चर्यचकित थे।

पहला जॉन के सुसमाचार में पाया जाता है। हम पढ़ते हैं कि जब मसीह ने मन्दिर में लोगों को शिक्षा दी, तो "यहूदियों ने अचम्भा करके कहा, यह बिना पढ़े पवित्रशास्त्र को कैसे जानता है?" ( में। 7:15). यहूदी निश्चित रूप से जानते थे कि ईसा मसीह को उस युग के कई प्रसिद्ध स्कूलों में से किसी में प्रशिक्षित नहीं किया गया था। दूसरी गवाही मैथ्यू के सुसमाचार में निहित है, जो पहले की तरह, यहूदिया के निवासियों के आश्चर्य का वर्णन करती है जब ईसा मसीह ने उन्हें आराधनालय में पढ़ाया था। लोग चकित होकर कहने लगे, “उसे इतनी बुद्धि और शक्ति कहाँ से मिली? क्या वह बढ़ई का बेटा नहीं है? क्या उसकी माता का नाम मरियम, और उसके भाइयों का नाम याकूब और योसेस और शमौन और यहूदा नहीं है? और क्या उसकी सभी बहनें हमारे बीच में नहीं हैं? उसे यह सब कहां से मिला? ( मत्ती 13:54-56). ईसा मसीह न केवल अपने देशवासियों के बीच, बल्कि उनके पूरे परिवार के बीच भी प्रसिद्ध थे: माँ, दत्तक पिता और जोसेफ की पिछली शादी से जन्मे सौतेले भाई। तीसरी गवाही इंजीलवादी मार्क की है: “उसे यह कहां से मिला? उसे किस प्रकार का ज्ञान दिया गया था, और उसके हाथों से ऐसे चमत्कार कैसे किये जाते हैं? क्या यह वही बढ़ई नहीं है, जो मरियम का पुत्र, और याकूब, योशिय्याह, यहूदा और शमौन का भाई है?” ( एमके. 6:2-3). यह हर तरह से पिछले वाले के समान है, एकमात्र अंतर यह है कि यहां स्वयं ईसा मसीह को "बढ़ई" कहा जाता है, जिससे यह पता चलता है कि लोग उनके व्यवसाय से अच्छी तरह परिचित थे।

उपरोक्त सुसमाचार साक्ष्य से हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि तीस वर्ष की आयु में, मसीह एक निश्चित वातावरण में रहते थे, सौतेले भाइयों से घिरे हुए थे, अपने हमवतन लोगों के बीच प्रसिद्ध थे, और हर कोई उनकी बुद्धि और उनके द्वारा किए गए संकेतों से आश्चर्यचकित था। किसी व्यक्ति का विस्मय किसी वस्तु के अस्तित्व के बारे में जागरूकता, लेकिन उसकी प्रकृति के बारे में अज्ञानता को दर्शाता है।

जब युवा मसीह छुट्टियों के लिए यरूशलेम आए, तो वह खो गए और केवल तीन दिन बाद उनके माता-पिता ने उन्हें यरूशलेम मंदिर में पाया, "शिक्षकों के बीच बैठे, उनकी बात सुन रहे थे और उनसे प्रश्न पूछ रहे थे।" और, पवित्र प्रचारक के अनुसार, "जिन्होंने उसे सुना वे उसकी समझ और उसके उत्तरों से चकित हो गए" ( ठीक है। 2:46-47).

हम इस घटना के सभी संभावित विवरणों में नहीं जाएंगे, लेकिन पवित्र धर्मग्रंथ के दो विशिष्ट अंशों की ओर रुख करेंगे जिनका भगवान के पुत्र के अवतार से सीधा संबंध है। पहला मंदिर में लाए जाने के बाद मसीह के जीवन को संदर्भित करता है: "और बच्चा बड़ा हो गया और आत्मा में मजबूत हो गया, बुद्धि से भर गया, और भगवान की कृपा उस पर थी" ( ठीक है। 2:40). दूसरा मंदिर में हुई घटना के बाद आता है: "यीशु की बुद्धि, कद और परमेश्वर तथा मनुष्यों पर उसका अनुग्रह बढ़ता गया" ( ठीक है। 2:52).

ईसा मसीह की उम्र और उनका शारीरिक विकास ज्यादा गलतफहमी पैदा नहीं करता है। मसीह की परिपक्वता स्वाभाविक रूप से हुई, क्योंकि, पूर्ण ईश्वर होने के नाते, वह पूर्ण मनुष्य बनना बंद नहीं हुआ। समस्या "ज्ञान से भरपूर" और "ज्ञान में उन्नत" अभिव्यक्तियों के संबंध में इस तथ्य के संबंध में उत्पन्न होती है कि मानव स्वभाव को सबसे पवित्र थियोटोकोस के गर्भ में इसके स्वागत के क्षण में भगवान के शब्द हाइपोस्टैसिस में देवता बनाया गया था।

विधर्मी नेस्टोरियस ने तर्क दिया कि धन्य वर्जिन ने एक साधारण व्यक्ति को जन्म दिया, जिसने कुछ समय बाद दैवीय कृपा स्वीकार कर ली। इस विधर्म की चर्च द्वारा निंदा की गई क्योंकि, रूढ़िवादी शिक्षण के अनुसार, मानव स्वभाव को ट्रिनिटी भगवान की प्रकृति द्वारा उसकी धारणा के क्षण में ही देवता बना दिया गया था। सेंट की व्याख्या के अनुसार अभिव्यक्ति "बुद्धि और उम्र में उन्नत"। दमिश्क के जॉन का अर्थ है कि मसीह ने शरीर के विकास के अनुसार "उस ज्ञान को प्रकट किया जो उसमें है"। दैवीय और मानव प्रकृति की हाइपोस्टैटिक एकता के कारण, बुद्धि शुरू में मसीह में निवास करती थी, लेकिन ईश्वर-पुरुष मसीह की उम्र के आधार पर प्रकट हुई थी।

यह शिक्षण सेंट द्वारा अधिक गहनता से विकसित किया गया है। थियोफिलेक्ट, जिनके विचार पवित्र पिताओं और विशेष रूप से सेंट के कार्यों पर आधारित हैं। जॉन क्राइसोस्टोम. पुजारी थियोफिलेक्ट का कहना है कि ईसा मसीह अपनी मां के गर्भ से एक वयस्क व्यक्ति बन सकते थे, लेकिन लोगों के लिए यह असंभव होता। मसीह में शारीरिक विकास के अनुसार, परमेश्वर के वचन का ज्ञान प्रकट हुआ। यीशु किसी मानसिक उन्नति के कारण बुद्धिमान नहीं बने, "बल्कि उन्होंने शरीर की उम्र के अनुसार थोड़ी मात्रा में जन्मजात ज्ञान दिखाया।" यदि ईसा मसीह ने बचपन में ही अपनी बुद्धि की संपूर्णता प्रकट कर दी होती, तो लोग उन्हें एक राक्षस के रूप में समझते।

स्पष्टता के लिए, आइए निम्नलिखित उदाहरण दें। प्रत्येक बच्चा जन्म से ही जन्मजात गुण (प्रतिभा) रखता है, जिनमें से सभी बचपन में प्रकट नहीं होते हैं। उनमें से कुछ को बचपन में देखा जा सकता है, लेकिन उनमें से अधिकांश तब दिखाई देंगे जब व्यक्ति शारीरिक और बौद्धिक रूप से विकसित होगा। एक बच्चे में संभावित ज्ञान हो सकता है, लेकिन परिपक्व होने पर ही वह बुद्धिमान बनता है। मसीह के साथ भी यही हुआ, केवल अंतर यह है कि प्रतिभाओं के बजाय, परमेश्वर के वचन का ज्ञान मसीह में प्रकट हुआ।

जॉर्डन नदी में हुए यीशु मसीह के बपतिस्मा को एपिफेनी (Θεοφάνεια) या प्रेत (Επιφάνεια) भी कहा जाता है। प्रारंभिक चर्च में, एपिफेनी क्रिसमस (6/19 जनवरी) के दिन ही मनाया जाता था। चौथी शताब्दी में, दोनों छुट्टियों को अलग कर दिया गया और क्रिसमस का उत्सव 25 दिसंबर/7 जनवरी कर दिया गया। जिस दिन बुतपरस्तों ने सूर्य देवता का गायन किया, ईसाईयों ने सत्य के सूर्य के जन्म का जश्न मनाना शुरू किया। सेंट ग्रेगरी थियोलॉजियन ने एपिफेनी को एक और नाम दिया - प्रकाश का दिन (Φώτα), क्योंकि बपतिस्मा के साथ कैटेचुमेन प्रबुद्ध होते हैं।

शब्द "एपिफेनी" का प्रयोग पहली बार प्रेरित पॉल द्वारा किया गया था: "ईश्वर शरीर में प्रकट हुए, उन्होंने स्वयं को आत्मा में उचित ठहराया, स्वयं को स्वर्गदूतों को दिखाया, राष्ट्रों को उपदेश दिया, दुनिया में स्वीकार किए गए, महिमा में आरोहित हुए" ( 1 टिम. 3:16) और मुख्य रूप से ईसा मसीह के जन्म से जुड़ा है। शब्द "प्रकटीकरण" प्रेरित के शब्दों में भी पाया जाता है: "क्योंकि ईश्वर की कृपा प्रकट हुई है, जो सभी मनुष्यों के लिए मुक्ति लाती है..." ( टाइटस 2:11) और अधिकतर ईसा मसीह के बपतिस्मा को संदर्भित करता है, क्योंकि उस दिन लोग भगवान की कृपा को जानते थे।

यीशु मसीह के बपतिस्मा के दिन, परम पवित्र त्रिमूर्ति की उपस्थिति और ईमानदार अग्रदूत की स्वीकारोक्ति के माध्यम से, एक सार्वभौमिक स्वीकारोक्ति हुई कि ईश्वर पुत्र और ईश्वर का वचन "ट्रिनिटी में से एक" है और मनुष्य बन गया मानव जाति को पाप, शैतान और मृत्यु से बचाने के लिए।

जब यीशु मसीह के बपतिस्मा के बारे में बात की जाती है, तो कोई भी ईमानदार अग्रदूत - सेंट जॉन द बैपटिस्ट का उल्लेख करने से बच नहीं सकता है। यह उस समय का सबसे महान व्यक्तित्व था, एक महान भविष्यवक्ता जिसने खुद को दो टेस्टामेंट के कगार पर पाया। वह पुराने नियम के अंतिम पैगंबर और नए नियम के पहले पैगंबर हैं।

जॉन द बैपटिस्ट का गर्भाधान दैवीय हस्तक्षेप के माध्यम से चमत्कारिक ढंग से हुआ। हालाँकि, मसीह के विपरीत, अग्रदूत की कल्पना पवित्र आत्मा द्वारा नहीं की गई थी, बल्कि उसके पिता जकर्याह के बीज के माध्यम से की गई थी। सेंट का जन्म जॉन द बैपटिस्ट के साथ कई चमत्कारी घटनाएँ घटीं। तीन वर्ष की आयु से रेगिस्तान में अग्रदूत की उपस्थिति तपस्वी के दिव्य जीवन का संकेत देती है। अपने छोटे से ईमानदार जीवन के दौरान, अग्रदूत ने लोगों को पश्चाताप का उपदेश दिया, जिसका उद्देश्य लोगों को मसीहा को स्वीकार करने के लिए तैयार करना था। उनकी विनम्रता की कोई सीमा नहीं थी. उनकी मृत्यु ईश्वर की कृपा की अप्राप्य ऊँचाइयों की प्राप्ति का प्रमाण है।

इंजीलवादी ल्यूक ने धन्य वर्जिन मैरी और अग्रदूत की मां - धर्मी एलिजाबेथ के रिश्ते का उल्लेख किया है। यह ज्ञात है कि भगवान की माँ की घोषणा तब हुई जब जॉन छह ​​महीने का भ्रूण था और अपनी माँ के गर्भ में था। तभी उसे पवित्र आत्मा प्राप्त हुआ और वह भविष्यवक्ता बन गया। नतीजतन, अग्रदूत यीशु मसीह से छह महीने बड़ा था।

जैसे ही उसे पता चला कि एलिजाबेथ गर्भवती है, धन्य वर्जिन उससे मिलने गई। उनकी मुलाकात में, अग्रदूत की पहली भविष्यवाणी की कार्रवाई का एहसास हुआ: जैसे ही वर्जिन मैरी एलिजाबेथ के पास पहुंची, "बच्चा उसके गर्भ में कूद गया" ( ठीक है। 1:41). अभी भी अजन्मे पैगंबर ने अपनी भविष्यवाणी का उपहार अपनी मां को दिया, क्योंकि इस छलांग के माध्यम से एलिजाबेथ ने भगवान की मां (सेंट ग्रेगरी पलामास) को पहचान लिया।

पवित्र परंपरा ने जॉन द बैपटिस्ट को कई नाम दिए। "जॉन" का अर्थ है "ईश्वर का उपहार।" "अग्रदूत" उसके जीवन के मिशन को प्रकट करता है - वह अग्रदूत है, मसीहा का महान अग्रदूत है। उन्हें "द बैपटिस्ट" कहा जाता है क्योंकि उन्होंने ईसा मसीह को बपतिस्मा दिया था। एपिफेनी के पर्व के सिद्धांत में, सेंट। मायुम के बिशप कोजमा ने अग्रदूत को तीन विशेषणों से चित्रित किया है: "शब्द की आवाज", "चमकदार दीपक" और "सूरज की बिजली"। चूँकि परमेश्वर का पुत्र और वचन परमपिता परमेश्वर का काल्पनिक शब्द है, तो जॉन उसकी आवाज़ है। मसीह, ईश्वर के रूप में, शाश्वत और अनुपचारित प्रकाश है, और अग्रदूत उसे ले जाने वाला दीपक है। और चूँकि मसीह सत्य की दिव्यता की चमकती रोशनी है, तो जॉन उसकी बिजली है, जो आने वाले सूरज, सुबह के सितारे का पूर्वाभास देता है। तो, ये सभी नाम और विशेषण जॉन द बैपटिस्ट के जीवन पराक्रम का सार दर्शाते हैं - मसीहा के आने की भविष्यवाणी।

सेंट के अनुसार शब्द "बपतिस्मा" (βάπτισμα)। निकोडेमस पवित्र पर्वत, ग्रीक क्रिया "βάπτω" से आया है, जिसका अर्थ है विसर्जित करना, और इसका अर्थ विसर्जन (βούτιγμα) है। क्रिया "βάπτω" से क्रिया "βαπτίζω" (बपतिस्मा देना) और उत्तम "βεβάπτισμαι" (बपतिस्मा) आता है, और वहां से संज्ञा "βάπτισμα" आती है, जिसका अर्थ है बपतिस्मा। इस प्रकार, बपतिस्मा का सीधा संबंध पानी से है।

पवित्र पिताओं में हमें कई प्रकार के बपतिस्मा का वर्णन मिलता है। उदाहरण के लिए, सेंट. ग्रेगरी थियोलॉजियन पांच प्रकार बताते हैं: पहला मोज़ेक बपतिस्मा है, जिसने लोगों को अस्थायी सफाई दी; दूसरा - प्रेडटेकिनो - पश्चाताप का बपतिस्मा; फिर - मसीह का बपतिस्मा, जिसके माध्यम से, पवित्र आत्मा के माध्यम से, सभी लोग ईसाई बन जाते हैं; चौथा शहादत का रक्त-मुहरबंद बपतिस्मा है; पाँचवाँ - पश्चाताप और आँसुओं का बपतिस्मा।

सेंट द्वारा आठ प्रकार के बपतिस्मा दिए जाते हैं। दमिश्क के जॉन. उनकी राय में पहला, वैश्विक बाढ़ का बपतिस्मा था, जो पूरी पृथ्वी पर फैले पाप को दबाने के लिए हुआ था। दूसरा समुद्र और बादल का बपतिस्मा है, जब इस्राएली लाल समुद्र से होकर चले और दिन-रात बादल से ढके रहते थे। तीसरा कानूनी है, जिसका कार्यान्वयन मूसा के कानून द्वारा निर्धारित किया गया था; इसका शरीर की पवित्रता से गहरा संबंध था। चौथा जॉन का बपतिस्मा था। यह परिचयात्मक था क्योंकि इसने बपतिस्मा लेने वालों के लिए पश्चाताप का मार्ग खोल दिया। इसने पापों की क्षमा नहीं दी, बल्कि लोगों को केवल पूर्व-शुद्ध किया, आत्मा की आंतरिक आँखें खोलीं, एक व्यक्ति को उसकी पापपूर्णता को महसूस करने में मदद की, और यीशु मसीह के अंतिम, पूर्ण बपतिस्मा की प्रतीक्षा करने की ताकत भी दी। पाँचवाँ भाग स्वयं यीशु का बपतिस्मा था जब उन्होंने जॉर्डन में प्रवेश किया। यह विशेष था क्योंकि ईसा मसीह ने कोई पाप नहीं किया था और उन्होंने पाप स्वीकार नहीं किया था। छठा हमारे प्रभु यीशु मसीह का पूर्ण (τέλειο) बपतिस्मा है, जो अभी भी चर्च में पानी और पवित्र आत्मा के साथ किया जाता है। सातवां रक्त और शहादत का बपतिस्मा है, जो मसीह द्वारा हमारे लिए प्राप्त किया गया है। हम प्रभु के क्रूस के साथ-साथ पवित्र संतों की पीड़ा के बारे में बात कर रहे हैं जिन्होंने मसीह के जुनून को साझा किया। अंतिम, आठवां बपतिस्मा, जिसे बचाना नहीं कहा जाता है, क्योंकि यह पाप को उखाड़ फेंकता है और अंतहीन दंड देता है, नरक की आग है।

अनुसूचित जनजाति। जॉन क्राइसोस्टॉम यहूदी और ईसाई बपतिस्मा के बीच अंतर करते हैं। पहले व्यक्ति को शारीरिक गंदगी से शुद्ध किया जाता था, आध्यात्मिक पापों से नहीं। ईसाई बपतिस्मा अतुलनीय रूप से उच्चतर है, क्योंकि यह एक व्यक्ति की आत्मा को शुद्ध करता है और पवित्र आत्मा प्रदान करता है। यहूदी और ईसाई बपतिस्मा के बीच का सेतु आदरणीय जॉन द बैपटिस्ट का बपतिस्मा है।

चूँकि मसीह एक पूर्ण ईश्वर और एक पूर्ण मनुष्य था जो पाप में शामिल नहीं था, और जॉन के बपतिस्मा ने लोगों को उनके पापों का एहसास कराया और लोगों को मसीह के पूर्ण बपतिस्मा को स्वीकार करने के लिए तैयार किया, सवाल उठता है: उद्धारकर्ता ने स्वयं बपतिस्मा क्यों लिया? इसका उत्तर हमारे सामने महान सत्य प्रकट करता है।

अनुसूचित जनजाति। दमिश्क के जॉन का कहना है कि मसीह का बपतिस्मा उनकी शुद्धि के लिए नहीं, "बल्कि हमारी शुद्धि को अपने ऊपर लेने के लिए" किया गया था, जैसे वह हमारे लिए स्वयं को पीड़ा देता है। उसे "ड्रेगन के सिर" को कुचलने के लिए बपतिस्मा दिया गया था, क्योंकि ऐसी मान्यता थी कि राक्षस पानी में रहते थे; पाप को धोने और सारे बूढ़े आदम को यरदन के जल में गाड़ने के लिये; स्वयं बैपटिस्ट को पवित्र करने के लिए, क्योंकि यह जॉन नहीं था जिसने मसीह को पवित्र किया था, बल्कि जॉन के मसीह ने, जब जॉन ने यीशु के सिर पर अपना हाथ रखा था; ताकि उसके द्वारा दिए गए कानून का पालन किया जा सके और उसका उल्लंघनकर्ता न बनें; उस क्षण घटित हुई पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य को उजागर करने के लिए; हमारे संपूर्ण बपतिस्मा (τέλειο βάπτισμα) की एक छवि और उदाहरण बनने के लिए, और अब पानी और पवित्र आत्मा द्वारा किया जाता है।

इसके अलावा, ईसा मसीह ने जॉर्डन नदी में बपतिस्मा द्वारा जल को पवित्र किया। इसलिए, एपिफेनी के दिन, हम जल के आशीर्वाद का अनुष्ठान करते हैं, जिसमें हम पवित्र आत्मा से उतरने और जल को पवित्र करने की प्रार्थना करते हैं। भगवान की कृपा से संयुक्त होकर, जल पतझड़ का गीलापन नहीं रह जाता और पुनर्जन्म का जल बन जाता है।

पितृवादी परंपरा ईसा मसीह के बपतिस्मा की तुलना लाल सागर के पार इस्राएलियों के चमत्कारी मार्ग से करती है। जिस तरह निराकार शब्द की चमत्कारी कार्रवाई के माध्यम से मिस्रवासी डूब गए और इस्राएलियों को बचाया गया, उसी तरह बपतिस्मा के समय, अवतार शब्द की शक्ति से, भ्रष्ट मनुष्य को फिर से बनाया गया, और "ड्रेगन को कुचल दिया गया", राक्षसों ने अपना अस्तित्व खो दिया शक्ति।

अनुसूचित जनजाति। पवित्र पर्वत निकोडेमस का कहना है कि एक क्षतिग्रस्त बर्तन को फिर से बनाने के लिए, एक कुम्हार को दो चीजों की आवश्यकता होती है: मिट्टी को गूंधने के लिए पानी, और बर्तन को जलाने के लिए आग। हमारी रचना के महान कुम्हार, भगवान ने भी यही चीज़ इस्तेमाल की थी। टूटे हुए मानव स्वभाव को फिर से बनाने के लिए, उन्होंने आग का उपयोग किया, जो उनके पास स्वयं में है (क्योंकि यह एक "सर्व-भस्म करने वाली ज्वाला" है जो सभी अशुद्धता को भस्म कर देती है) और जॉर्डन नदी के पानी का उपयोग किया।

मसीह के अवतार और दिव्य अर्थव्यवस्था के सभी चरणों की पूर्ति के माध्यम से, जिनमें से एक बपतिस्मा है, मानव प्रकृति का मनोरंजन पूरा होता है। यह दो कारणों से संभव हुआ: सबसे पहले, क्योंकि पतन के बावजूद, यह नष्ट नहीं हुआ था, और दूसरे, क्योंकि भगवान मनुष्य के निर्माता हैं, और वह उनके पुन: निर्माता भी हैं।

दो तत्वों - जल और अग्नि - का सह-अस्तित्व पूरी तरह से असंभव है। गीले वातावरण में आग भड़ककर नहीं जल सकती। जॉर्डन नदी में वे सह-अस्तित्व में हैं, क्योंकि दिव्य अग्नि का निर्माण नहीं हुआ है, और पानी का निर्माण होता है, और पहला दूसरे को नष्ट कर देता है।

जॉर्डन इतिहास में कई घटनाओं के लिए प्रसिद्ध हुआ, लेकिन मुख्य रूप से जॉन द बैपटिस्ट के उपदेश और बपतिस्मा के साथ-साथ इसमें ईसा मसीह के बपतिस्मा के लिए भी।

सेंट के अनुसार. जॉन क्राइसोस्टोम, जॉर्डन मानव जाति की एक छवि है। यह दो नदियों के संगम से निकलती है: जोर और डैन (इसलिए नदी का नाम) और मृत सागर में बहती है।

संपूर्ण मानव जाति दो स्रोतों से उत्पन्न हुई - आदम और हव्वा - और पाप के द्वारा मृत्यु तक पहुंचाई गई - हमारे जीवन का मृत सागर, जहां मृत्यु और भ्रष्टाचार रहते हैं। मसीह, मनुष्य बनकर, इस जॉर्डन के पानी में, यानी मानव जाति में प्रवेश किया और इस तरह मृत्यु पर विजय प्राप्त की, लोगों को उनके मूल जीवन में लौटाया।

भजनों में से एक में, भविष्यवक्ता डेविड कहते हैं: “समुद्र ने देखा और भाग गया; जॉर्डन पीछे मुड़ा" ( पी.एस. 113:3). हम समुद्र और जॉर्डन नदी के आश्चर्य के बारे में बात कर रहे हैं जब पापरहित मसीह उसके पानी में उतरे। यह आश्चर्य सेंट द्वारा लिखित जल आशीर्वाद की प्रार्थना में भी निहित है। जेरूसलम के सोफ्रोनियस: "जॉर्डन अपने शरीर में दिव्य अग्नि को उतरते और प्रवेश करते देखकर सो गया।" दिव्य अग्नि, ईसा मसीह के शरीर में लिपटी हुई, जॉर्डन के पानी में उतरी।

यह भविष्यवाणी हर ईसाई के जीवन में कुछ हद तक सच होती है। समुद्र मनुष्य का जीवन कठिनाइयों से भरा होता है, इसीलिए इसे "खारा समुद्र" कहा जाता है। जॉर्डन, जैसा कि हमने ऊपर कहा, मानव जीवन है, जो आदिकाल के पतन के बाद मृत्यु की ओर बढ़ गया और नश्वरता और भ्रष्टाचार में विलीन हो गया। पश्चाताप से व्यक्ति अस्तित्व के "नमकीन समुद्र" से छुटकारा पा लेता है। उसका जीवन बदल जाता है, बदल जाता है और अपने वास्तविक स्रोतों की ओर मुड़ जाता है, एक पूरी तरह से अलग अर्थ प्राप्त कर लेता है (सेंट हेसिचियस)।

ट्रिनिटी ईश्वर का रहस्योद्घाटन ईश्वर के शब्द अवतार और जॉर्डन नदी में ईसा मसीह के बपतिस्मा दोनों के उद्देश्यों में से एक था। इस तथ्य के बावजूद कि ईश्वर का सार और स्वभाव एक है, वह त्रित्ववादी है। यीशु मसीह के बपतिस्मा के समय, पवित्र त्रिमूर्ति की उपस्थिति हुई: पिता की आवाज़ सुनाई दी, जो गवाही दे रही थी कि जॉर्डन में खड़े मसीह उनके पुत्र हैं, और पवित्र आत्मा "कबूतर के रूप में" प्रकट हुए।

ट्रिनिटी ईश्वर का एक समान रहस्योद्घाटन और पिता की गवाही माउंट ताबोर पर उनके परिवर्तन के दौरान, मसीह की पीड़ा की शुरुआत से पहले होती है। हम इस घटना को मसीह के परिवर्तन के पर्व के अध्याय में अधिक विस्तार से देखेंगे।
असाधारण धार्मिक अंतर्दृष्टि के साथ, सेंट। ग्रेगरी पालमास ठीक इसी क्षण त्रिमूर्ति भगवान के प्रकट होने के कारण का विश्लेषण करते हैं। उनका कहना है कि पवित्र धर्मग्रंथों में त्रिमूर्ति भगवान दो बार प्रकट होते हैं: मनुष्य के निर्माण पर और उसके पुन: निर्माण पर। मनुष्य की रचना त्रिमूर्ति भगवान का सामान्य निर्णय था: "आइए हम मनुष्य को अपनी छवि में [और] अपनी समानता में बनाएं" ( ज़िंदगी 1:26). पिता ने मनुष्य को शब्द की छवि में बनाया और पवित्र आत्मा के माध्यम से उसमें जीवन फूंक दिया। चूँकि त्रिमूर्ति ईश्वर की ऊर्जा सामान्य है, संपूर्ण त्रिमूर्ति ने मनुष्य के निर्माण में भाग लिया: "पिता पवित्र आत्मा में पुत्र के माध्यम से सभी चीजों का निर्माण करता है।"

मनुष्य के पुन: निर्माण के दौरान ट्रिनिटी भगवान की उपस्थिति भी आवश्यक थी, क्योंकि इससे एक और धार्मिक सत्य का पता चलता है - केवल मनुष्य ही परम पवित्र त्रिमूर्ति का "सांसारिक सेवक" है, और केवल वह उसकी छवि और समानता में बनाया गया है। त्रिमूर्ति भगवान. जैसा कि सेंट बताते हैं। ग्रेगरी पलामास के अनुसार, जानवरों के पास तर्क या वाणी नहीं होती, बल्कि केवल जीवन देने वाली भावना होती है। इसका मतलब यह है कि जानवरों की मृत्यु के साथ, उनकी आत्मा गायब हो जाती है, क्योंकि इसमें कोई सार नहीं है, बल्कि केवल ऊर्जा है। देवदूतों और महादूतों के पास तर्क और शब्द हैं, लेकिन उनके पास ऐसी आत्मा नहीं है जो शरीर को जीवन देती है, क्योंकि वे अतिसंवेदनशील हैं। और मनुष्य के पास मन, वचन और आत्मा है जो शरीर को जीवन देता है। इसलिए, वह अकेले ही त्रिनेत्रीय देवता की "छवि में" बनाया गया है। हालाँकि, इसी कारण से, ईश्वर का पुत्र और वचन, दुनिया के उद्धार और परिवर्तन के लिए, वास्तव में एक मनुष्य बन गया, न कि एक देवदूत। मनुष्य संपूर्ण सृष्टि को अपनाता है। तो, देवताबद्ध मनुष्य के माध्यम से, पूरी सृष्टि बदल गई और बदल गई।

परमपिता परमेश्वर गवाही देता है कि यीशु मसीह उसका प्रिय पुत्र है। मैथ्यू के सुसमाचार में, इस गवाही को तीसरे व्यक्ति में दर्शाया गया है: "यह मेरा प्रिय पुत्र है, जिससे मैं बहुत प्रसन्न हूँ" ( मैट. 3:17). इंजीलवादी मार्क दूसरे में कहते हैं: "तुम मेरे प्यारे बेटे हो, जिससे मैं बहुत प्रसन्न हूँ" ( एमके. 1:11). यह अंतर नगण्य है. हमारे लिए जो महत्वपूर्ण है वह यह है कि वक्ता - परमपिता परमेश्वर - अपने वचन - प्रिय पुत्र की गवाही देता है। ईश्वर का वचन सभी युगों से पहले पिता से पैदा हुआ था, और यह जन्म है जो परम पवित्र त्रिमूर्ति के दूसरे व्यक्ति की हाइपोस्टैटिक संपत्ति है।

अनुसूचित जनजाति। ग्रेगरी पलामास इन शब्दों पर विशेष ध्यान देते हैं "जिनसे मैं प्रसन्न हूँ।" इन शब्दों की पूरी गहराई, साथ ही संपूर्ण दिव्य अवतार को समझने के लिए, भगवान की इच्छा "अच्छी खुशी से" और "अनुमति से" के बीच अंतर को समझना आवश्यक है। ईश्वर की इच्छा एक है, लेकिन कभी-कभी वह "अच्छी इच्छा से" कार्य करता है - जिस तरह से वह स्वयं चाहता है, और कभी-कभी "अनुमति से" - जब वह हार मान लेता है और कुछ होने देता है। ईश्वर ने मनुष्य को पतन के लिए नहीं बनाया, हालाँकि, उसने ऐसा होने दिया, क्योंकि मनुष्य स्वयं यही चाहता था। भगवान मनुष्य की इच्छा का उल्लंघन नहीं करते हैं, और इसलिए मनुष्य की हर इच्छा को पूरा करने की अनुमति देते हैं। मृत्यु, बीमारी, कई अन्य चीजों की तरह, भगवान ने नहीं चाहा था, लेकिन भगवान ने उन्हें होने दिया। जैसा कि हम देखते हैं, ईश्वर की इच्छा "अच्छी इच्छा से" और "अनुमति से" के बीच एक बड़ा अंतर है।

पिता की गवाही, "यह मेरा प्रिय पुत्र है, जिससे मैं बहुत प्रसन्न हूँ," इंगित करता है कि अवतार त्रिमूर्ति भगवान की "अच्छी इच्छा" है, या, दूसरे शब्दों में, "पिछली इच्छा"। इससे यह पता चलता है कि यीशु मसीह का अवतार ईश्वर द्वारा पतन से बहुत पहले और आदिम लोगों के व्यवहार की परवाह किए बिना तैयार किया गया था, क्योंकि केवल ईश्वर के हाइपोस्टैसिस में अनुपचारित के साथ निर्मित की एकता के माध्यम से ही शब्द पूर्व हो सकता है पवित्र किया और बचाया.

इस प्रकार, पुराने नियम के सभी विधान और वादे, पतन का परिणाम होने के कारण, अपूर्ण थे। वे परमेश्वर की पिछली इच्छा के अनुसार नहीं, बल्कि अनुमति से घटित हुए, और उनका उद्देश्य दुनिया को परमेश्वर के वचन के अवतार के लिए तैयार करना था। शांति स्थापना का समापन सृजित का असृजित के साथ - दैवीय प्रकृति का मानव के साथ मिलन था। मनुष्य को ईश्वर की "छवि में" बनाया गया था, ताकि वह अपने प्रोटोटाइप को समाहित कर सके। यही बात स्वर्ग में सिखाए गए कानून पर भी लागू होती है। एंजेलिक रैंक भी इस अंतिम और प्राथमिक लक्ष्य - दिव्य-मानव अर्थव्यवस्था - के लिए प्रयास करते हैं।

पुत्र के अवतार और परमेश्वर के वचन की गरिमा और महत्व मनुष्य के उद्धार और समस्त सृष्टि के नवीनीकरण में निहित है। संसार और समस्त विश्व इतिहास का केंद्र ईश्वर-पुरुष मसीह है, और किसी भी स्थिति में मनुष्य नहीं। हमारे समय की सबसे बड़ी गलती मनुष्य को विश्व के केंद्र के रूप में परिभाषित करना है। यह निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि एक ईसाई के सभी तपस्वी कार्यों का उद्देश्य मानव-केंद्रित विश्वदृष्टि का खंडन करना और ईश्वर-मानव-केंद्रित विश्वदृष्टि प्राप्त करना है।

परमपिता परमेश्वर की गवाही कि जॉर्डन में बपतिस्मा लेने वाला सिर्फ एक आदमी नहीं है, बल्कि उसका प्रिय पुत्र है, सीधे शब्द की दिव्यता और पिता के साथ उसकी निरंतरता की ओर इशारा करता है। पैट्रिस्टिक परंपरा के अनुसार, पिता की आवाज़ चिंतन, रहस्योद्घाटन है, न कि कुछ ऐसा जो मानवीय इंद्रियों द्वारा महसूस किया जाता है। इसकी पुष्टि ताबोर पर्वत पर परमपिता परमेश्वर की इसी तरह की गवाही से होती है, जब शिष्य तीव्र चिंतन का सामना करने में असमर्थ होकर अपने चेहरे के बल गिर पड़े। ईश्वर की महिमा के चिंतन में शरीर भी भाग लेता है, लेकिन इंद्रियों के परिवर्तन के बिना इसका चिंतन करना असंभव है।
वचन की दिव्यता दिखाने के प्रयास में, प्रेरित पौलुस ने इब्रानियों को लिखे अपने पत्र में कहा है: "वह उसकी महिमा की चमक और उसके हाइपोस्टैसिस की छवि है" ( हेब. 1:3). दूसरे शब्दों में, परमेश्वर पुत्र "पिता की महिमा की चमक" है।

"चमक" शब्द का अर्थ है किसी शरीर से निकलने वाली चमक। शरीर बनता है तो उसकी चमक भी बनती है। यदि महिमा अनिर्मित है, तो उसकी चमक भी अनिर्मित है। जब यह कहा जाता है कि ईश्वर पुत्र ईश्वर पिता की चमक (महिमा) है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि वह पिता की ऊर्जा है, क्योंकि ईश्वर शब्द एक अलग व्यक्ति है। और यह व्यक्ति ईश्वर है, अपने पिता के साथ अभिन्न, जिससे यह पता चलता है कि उनके पास एक महिमा और एक ऊर्जा है। यही बात पवित्र आत्मा पर भी लागू होती है। पवित्र त्रिमूर्ति सार, ऊर्जा और व्यक्तित्व है। ये तीन व्यक्तियों के सार हैं, जिनमें एक समान स्वभाव, सार, ऊर्जा और महिमा है।

कई पवित्र पिता, उदाहरण के लिए सेंट। थियोफिलैक्ट, कुछ धार्मिक सत्यों को प्रतिबिंबित करने के लिए "चमक" शब्द का उपयोग करता है। इसका उपयोग यह दिखाने के लिए किया जाता है कि ईश्वर पुत्र का जन्म पिता ईश्वर से हुआ है, जैसे सूर्य से चमक; कि यह जन्म वैराग्यपूर्ण है, जैसे सूर्य से तेज का जन्म; जिस प्रकार सूर्य अपनी चमक से कम नहीं होता, उसी प्रकार परमेश्वर पिता, परमेश्वर द्वारा पुत्र को जन्म देने से भी कम नहीं होता। अंत में, जैसे सूर्य की महिमा और चमक उससे अविभाज्य है, वैसे ही परमेश्वर पुत्र, परमेश्वर पिता से आरंभ किए बिना, अनंत काल तक चमकता है।

जॉर्डन नदी पर त्रिमूर्ति भगवान की उपस्थिति में, पवित्र आत्मा ने भी भाग लिया - परम पवित्र त्रिमूर्ति का तीसरा व्यक्ति, परमेश्वर पिता और परमेश्वर पुत्र के साथ अभिन्न और हर चीज में उनके बराबर। जॉन बैपटिस्ट ने "परमेश्वर की आत्मा को कबूतर की तरह उतरते और अपने ऊपर उतरते देखा" ( मैट. 3:16). कबूतर के रूप में पवित्र आत्मा के "उस पर" यानी ईसा मसीह पर अवतरण के क्षण में, परमपिता परमेश्वर की गवाही सुनी गई।

पवित्र आत्मा बार-बार प्रकट हुआ, या तो हवा के रूप में, या गड़गड़ाहट के रूप में, या आग की जीभ के रूप में। मसीह के बपतिस्मा के समय, पवित्र आत्मा "कबूतर की तरह" प्रकट होता है। इसका मतलब यह है कि वह कबूतर नहीं था, बल्कि उसकी छवि थी। पवित्र त्रिमूर्ति के सभी व्यक्तियों की तरह, पवित्र आत्मा भी अनिर्मित है।

कबूतर के रूप में पवित्र आत्मा की उपस्थिति हमें नूह की बाढ़ की घटनाओं की याद दिलाती है, जब नूह द्वारा भेजा गया कबूतर अपनी चोंच में जैतून की शाखा के साथ लौटा, और इस प्रकार बाढ़ के अंत की घोषणा की। यीशु मसीह के बपतिस्मा पर, पवित्र आत्मा, "कबूतर की तरह," बाढ़ पाप के समाधान की गवाही देता है। उसकी चोंच में कोई जैतून की शाखा (ελαίας) नहीं थी, लेकिन वह ईश्वर की दया (έλεος) की गवाही देता है - यीशु मसीह, परमपिता परमेश्वर के प्रिय पुत्र के बारे में।

इसके अलावा, कबूतर के रूप में पवित्र आत्मा की उपस्थिति मसीह की मासूमियत और नम्रता की बात करती है। कबूतर सबसे शुद्ध प्राणी है जो बदबूदार जगहों पर नहीं रहता। इसी तरह, परम पवित्र पवित्र आत्मा पाप की दुर्गंध के बीच कभी नहीं पाया जाता है।
मसीह पर कबूतर के रूप में पवित्र आत्मा का अवतरण और साथ ही पिता की गवाही, "यह मेरा प्रिय पुत्र है, जिससे मैं बहुत प्रसन्न हूँ," बिना कारण नहीं होता है। यह पवित्र ट्रिनिटी के व्यक्तियों की निरंतरता और जॉन द बैपटिस्ट और क्राइस्ट के बीच अंतर का संकेत है। इस क्षण तक, लोग जॉन द बैपटिस्ट का गहरा सम्मान करते थे, जबकि ईसा मसीह अज्ञात थे। पवित्र आत्मा का संकेत, पिता की आवाज के साथ मिलकर, लोगों को मसीह - ईश्वर का पुत्र, जो मनुष्य को बचाने के लिए अवतरित हुआ (पुजारी थियोफिलैक्ट) के सामने प्रकट हुआ।

ईमानदार अग्रदूत के ईश्वर की पवित्रता और दृष्टि की डिग्री महान थी। भगवान के संतों के जीवन में, हम एक से अधिक बार भगवान को देखने, यीशु मसीह की छवि में पवित्र त्रिमूर्ति की महिमा पर विचार करने के अनुभव का अनुभव करते हैं। जॉन बैपटिस्ट को परमपिता परमेश्वर की आवाज सुनने, परमेश्वर के वचन और परमेश्वर की आत्मा को देखने का सम्मान मिला। यह चिंतन कोई ऐन्द्रिक दृष्टि नहीं थी। एक व्यक्ति भगवान को अपनी शारीरिक आँखों से देख सकता है, हालाँकि, इस दृष्टि का सामना करने के लिए, आँखों को पहले बदलना होगा। पवित्र त्रिमूर्ति के अलौकिक रहस्योद्घाटन और उपस्थिति की पुष्टि प्रचारकों द्वारा इस्तेमाल की गई अभिव्यक्तियों से भी होती है। इस प्रकार, इंजीलवादी मैथ्यू कहते हैं: "और देखो, स्वर्ग उसके लिए खुल गया" ( मैट. 3:16), और मार्क के सुसमाचार में हम पाते हैं: "और जॉन ने स्वर्ग को खुलते देखा" ( एमके. 1:10).

अनुसूचित जनजाति। ग्रेगरी पलामास का कहना है कि दो अलग-अलग क्रियाओं "खुला हुआ" और "खुला हुआ" का उपयोग आकस्मिक नहीं है। वे दो पूरी तरह से अलग वास्तविकताओं को व्यक्त करते हैं जिनका सीधा संबंध ईश्वर के पुत्र के अवतार और त्रिमूर्ति ईश्वर के मानव जाति के प्रेम से है।

आदम की अवज्ञा के साथ, स्वर्ग बंद हो गया और मनुष्य ने परमेश्वर के साथ संगति खो दी। नए आदम-मसीह की पूर्ण आज्ञाकारिता के माध्यम से, स्वर्ग फिर से "खुला" गया, और प्रत्येक व्यक्ति को भगवान भगवान के साथ जीवित संवाद प्राप्त करने का अवसर मिला। ईसा मसीह मानव जाति के नये संस्थापक हैं। शरीर में हम पहले आदम से आए हैं, और आत्मा में नए आदम-यीशु मसीह से।

यह अभिव्यक्ति "आकाश को खुला देखा" एक और सत्य को छिपाती है। मसीह के पास देह में परम पवित्र आत्मा की असंख्य और अतुलनीय शक्ति और ऊर्जा की संपूर्ण परिपूर्णता थी। हम यह भी जानते हैं कि सृजित वस्तुएँ पवित्र आत्मा की अनुपचारित ऊर्जा को समाहित करने में असमर्थ हैं। अभिव्यक्ति "स्वर्ग खुल गया" पवित्र आत्मा की शक्ति के दिव्य शरीर में परिवर्तन का सामना करने में स्वर्ग की शक्तिहीनता को दर्शाता है, या बेहतर कहा जाए तो, मानव स्वभाव की दृष्टि जिसे भगवान ने माना और देवता बनाया है।
सृजित, अनुपचारित को समाहित करने में शक्तिहीन है, लेकिन, फिर भी, ऐसा तब होता है जब वह - सृजित - पवित्र आत्मा द्वारा मजबूत होता है। इसीलिए चर्च गाता है: "तुम्हारे प्रकाश में तुमने प्रकाश देखा है।" संत, अनिर्मित प्रकाश से मजबूत होकर, भगवान को प्रकाश के रूप में देखते हैं। एक व्यक्ति को मसीह के शरीर और रक्त का साम्य प्रदान किया जाता है और वह चर्च का सदस्य बनकर ही ट्रिनिटी भगवान की सफाई, ज्ञानोदय और देवीकरण ऊर्जा में भाग लेता है। जो लोग दिव्य ऊर्जा में भाग नहीं लेते हैं वे एक दिन भगवान की उपस्थिति का सामना करने में अपनी शक्तिहीनता से अपने आंतरिक जीवन के आकाश को खुलते हुए देखेंगे।

पवित्र धर्मग्रंथों और चर्च की परंपरा में "स्वर्ग" शब्द का अर्थ बार-बार स्वर्गदूतों की दुनिया से है। यदि हम मानते हैं कि इस मामले में स्वर्ग देवदूत हैं, तो सुसमाचार के शब्द फिर से एक गहरे धार्मिक सत्य को प्रतिबिंबित करेंगे, अर्थात्, इस तथ्य के बावजूद कि भगवान के सिंहासन के सामने खड़े देवदूत शुद्ध हैं, क्योंकि वे प्रभु द्वारा अंतहीन रूप से शुद्ध और प्रबुद्ध हैं, वे अभी भी त्रिमूर्ति भगवान की उच्चतम और पूर्ण पवित्रता से अतुलनीय रूप से हीन हैं, जिसका अर्थ है कि पवित्र आत्मा के आगमन के साथ न केवल स्वर्ग खुल गया, बल्कि हर चीज में शुद्ध देवदूत भी पीछे हट गए। केवल मसीह में हमारा स्वभाव, ईश्वर-विरोधी और एकेश्वरवादी के रूप में, परम पवित्र आत्मा की दिव्य ऊर्जा की चमक और शक्ति को समाहित करने में सक्षम है।

जैसा कि पहले कहा गया है, यीशु मसीह के बपतिस्मा का एक उद्देश्य हमारे लिए एक छवि और उदाहरण बनना था। बपतिस्मा को एक परिचयात्मक संस्कार माना जाता है, क्योंकि इसके माध्यम से हम चर्च की गोद में प्रवेश करते हैं। जिस प्रकार मसीह के लिए विश्व-बचाने की उपलब्धि की शुरुआत बपतिस्मा थी, और उसके बाद जुनून, क्रूस पर चढ़ाई, पुनरुत्थान, स्वर्गारोहण हुआ, उसी प्रकार एक ईसाई के लिए आध्यात्मिक जीवन बपतिस्मा से शुरू होता है।

अपनी पुस्तक "लाइफ इन क्राइस्ट" में सेंट। निकोलस कवासिला का कहना है कि बपतिस्मा का संस्कार जन्म है, जो पुष्टिकरण के संस्कार के साथ, "आंदोलन" के बाद होता है, और दिव्य यूचरिस्ट के संस्कार में भाग लेने के बाद, जीवन होता है। दिव्य युकरिस्ट बपतिस्मा के साथ-साथ सभी चर्च संस्कारों का समापन है। हमारा बपतिस्मा और अभिषेक किया जाता है ताकि, चर्च के सदस्य बनकर, हम मसीह के शरीर और रक्त का हिस्सा बन सकें।

आस्था का बपतिस्मा के संस्कार से गहरा संबंध है। सेंट के अनुसार. बेसिल द ग्रेट, विश्वास और बपतिस्मा मुक्ति के दो अविभाज्य मार्ग हैं। बपतिस्मा विश्वास को पूर्ण बनाता है, और विश्वास बपतिस्मा की पुष्टि करता है। एक पूरक होता है और दूसरे से भरा होता है। जैसे हम पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा में विश्वास करते हैं, वैसे ही हम पिता, और पुत्र, और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा लेते हैं। पंथ के बाद, जो मुक्ति के द्वार खोलता है, बपतिस्मा आता है, जो हमारी इच्छा पर मुहर लगाता है।
विश्वास दो प्रकार के होते हैं: परिचयात्मक विश्वास, जिसे "सुनकर" विश्वास भी कहा जाता है, और "देखकर" पूर्ण विश्वास। सबसे पहले, एक व्यक्ति ईश्वर के बारे में सुनता है, उस पर विश्वास करता है, और फिर बपतिस्मा लेता है और पवित्र तेल से अभिषेक करता है। और आध्यात्मिक अनुभव प्राप्त करने के बाद ही किसी व्यक्ति का विश्वास "देखने से" या, बेहतर कहा जाए तो, "चिंतन से" बनता है। यह प्रारंभिक चर्च के उदाहरण में स्पष्ट रूप से देखा जाता है, जब बपतिस्मा केवल एक औपचारिक संस्कार और सामाजिक कार्यक्रम नहीं था, बल्कि चर्च में किसी व्यक्ति के प्रवेश का संस्कार था। यह मनुष्य के लंबे समय तक शुद्धिकरण से पहले हुआ था। बपतिस्मा को "आत्मज्ञान" कहा जाता है क्योंकि इसके माध्यम से, पुष्टिकरण के संस्कार के साथ, मानव मन प्रबुद्ध होता है।

ऐसी कई अभिव्यक्तियाँ हैं जो ईसाई बपतिस्मा की क्रिया, अर्थात् उसके द्वारा किए गए कार्य को दर्शाती हैं। आइए सबसे विशिष्ट लोगों पर नजर डालें।

बपतिस्मा को अन्यथा "जन्म" कहा जाता है क्योंकि यह एक व्यक्ति को पुनर्जीवित करता है। निकुदेमुस के साथ बातचीत में स्वयं यीशु मसीह ने कहा: "मैं तुम से सच सच कहता हूं, जब तक कोई जल और आत्मा से न जन्मे, वह परमेश्वर के राज्य में प्रवेश नहीं कर सकता" ( में। 3:5). फॉन्ट आध्यात्मिक गर्भ है जो हमें नए जीवन के लिए पुनर्जीवित करता है। यह जन्म हमारी विशिष्ट विशेषता है, क्योंकि बपतिस्मा के बाद हम ईसा मसीह के समान हो जाते हैं। निकोलाई कवासिला का कहना है कि यही कारण है कि किसी व्यक्ति को बपतिस्मा के दिन - ईसा मसीह के जन्म के दिन - एक नाम दिया जाता है।

पवित्र बपतिस्मा के संस्कार के माध्यम से होने वाला जन्म शुद्धि और रोशनी से जुड़ा होता है। अनुसूचित जनजाति। ग्रेगरी थियोलॉजियन का कहना है कि मसीह को शुद्धि की कोई आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि वह आत्म-शुद्धि थे, लेकिन वह इसे हमारे लिए स्वीकार करते हैं; पवित्र बपतिस्मा और पुष्टिकरण के संस्कार के माध्यम से, मसीह मनुष्य को शुद्ध और प्रबुद्ध करता है। ईश्वर की आज्ञाओं का पालन करके जुनून से शुद्ध होने के बाद, एक व्यक्ति हमेशा पवित्र आत्मा की कार्रवाई से प्रकाशित होता है। अनुसूचित जनजाति। ग्रेगरी थियोलॉजियन विशेष रूप से कहते हैं: “जहां शुद्धि है, वहां रोशनी है; पहले के बिना, दूसरा परोसा नहीं जा सकता।”

रेव्ह के अनुसार. दमिश्क के जॉन के अनुसार, पापों की क्षमा बपतिस्मा लेने वाले सभी लोगों को एक ही तरह से दी जाती है, और पवित्र आत्मा की कृपा प्रत्येक व्यक्ति के विश्वास और पिछली सफाई के अनुसार दी जाती है। पवित्र बपतिस्मा से हमें पवित्र आत्मा का पहला फल प्राप्त होता है। पुनर्जन्म एक नए जीवन की शुरुआत, एक मुहर, एक अभिभावक और एक ज्ञानोदय है।

जॉर्डन नदी में ईसा मसीह का विसर्जन, हम में से प्रत्येक के बपतिस्मा की तरह, एक अद्भुत बाढ़ है, जो नूह की बाढ़ से भी आगे है। तब जल ने मानव स्वभाव को नष्ट कर दिया, परन्तु अब बपतिस्मा का जल उन लोगों को जीवन देता है जो पाप में नष्ट हो जाते हैं। तब नूह ने लकड़ी से एक जहाज बनाया जो सड़ने के अधीन नहीं था, और अब "उचित" (νοητός) नूह - क्राइस्ट ने बेदाग वर्जिन मैरी के शरीर से एक जहाज बनाया। तब एक कबूतर ने अपनी चोंच में जैतून का पत्ता लिए हुए प्रभु मसीह के अच्छे कार्यों की घोषणा की, अब पवित्र आत्मा "कबूतर की तरह" सर्व-दयालु प्रभु (कॉन्स्टेंटिनोपल के प्रोक्लस) की ओर इशारा कर रही थी।

जॉर्डन के पानी में ईसा मसीह के बपतिस्मा के समय जो कुछ भी हुआ वह पवित्र बपतिस्मा के संस्कार के साथ हमारे जीवन में दोहराया जाता है।

एपिफेनी के पर्व के साथ, कई गहन धार्मिक सत्य दुनिया के सामने प्रकट हुए। उपरोक्त में, अन्य लोगों को जोड़ना आवश्यक है जिनका हमारे बपतिस्मा से सीधा संबंध है, जैसे कि व्यक्तिगत धारणा और छुट्टी का अनुभव। मुख्य रूप से, तीन सबसे विशिष्ट विशेषताओं पर प्रकाश डालना आवश्यक है।

पहला। वे सभी जो बपतिस्मा लेते हैं और पवित्र तेल से अभिषेक करते हैं, ईसाई कहलाते हैं, क्योंकि वे मसीह के शिष्य हैं और पवित्र आत्मा का अभिषेक प्राप्त करते हैं। हालाँकि, एक दूसरे को बाहर नहीं करता है, क्योंकि हम संस्कारों में प्राप्त अनुग्रह के माध्यम से मसीह के शिष्य बनते हैं। सेंट के वचन के अनुसार. निकोडेमस पवित्र पर्वत, प्रभु के अभिषिक्त (χριστοί) सभी ईसाई हैं "मानो जीवन देने वाले अभिषेक से अभिषिक्त हैं," जिसके माध्यम से पवित्र आत्मा की कृपा और सहभागिता व्यक्त की जाती है। यदि पुराने नियम के राजाओं, पुजारियों और पैगम्बरों को साधारण अपूर्ण तेल से अभिषेक करने पर भगवान का अभिषिक्त कहा जाता था, तो पवित्र अभिषेक से अभिषिक्त लोगों को भगवान का अभिषिक्त कहना कितना अधिक सही है। इंजीलवादी जॉन लिखते हैं: "जो अभिषेक आपने उससे प्राप्त किया वह आप में रहता है" ( 1 जॉन 2:27). और प्रेरित पौलुस पुष्टि करता है: "जिसने तुम्हें और मुझे मसीह में स्थापित किया और हमारा अभिषेक किया, वह ईश्वर है, जिसने हम पर मुहर लगाई और हमारे हृदयों में आत्मा का भंडार दिया" ( 2 कोर. 1:21-22). पवित्र आत्मा का अभिषेक, मन की प्रबुद्धता और रोशनी के साथ मिलकर, आत्मा की सगाई और भगवान की मुहर है।

दूसरा। बपतिस्मा के साथ, एक व्यक्ति पवित्र आत्मा से जुड़ जाता है, इसे "आध्यात्मिक पूर्णता" की संभावना के साथ स्वीकार करता है। अनुसूचित जनजाति। ग्रेगरी पलामास का कहना है कि बच्चा अपने माता-पिता से, उचित उम्र तक पहुंचने पर, एक वयस्क पति और अपने पिता की विरासत का प्राप्तकर्ता बनने का अवसर स्वीकार करता है; हालाँकि, यदि वह कम उम्र में ही मर जाता है तो वह इसे खो देता है। एक ईसाई के साथ भी यही होता है। बपतिस्मा के साथ, वह ईश्वर का पुत्र और शाश्वत आशीर्वाद का उत्तराधिकारी बनने की शक्ति प्राप्त करता है, यदि वह पहले "मानसिक" मृत्यु (νοητός θάνατος) से नहीं मरता है, जिसका नाम पाप है। नतीजतन, ईश्वर के साथ संपर्क खो देने के बाद, आध्यात्मिक रूप से मर जाने के बाद, एक ईसाई बपतिस्मा के संस्कार से प्राप्त यह अवसर भी खो देता है। बेशक, अनुग्रह गायब नहीं होता है, मानव हृदय नहीं छोड़ता है, लेकिन यह उसमें मुक्ति नहीं पैदा करता है।

मसीह ने अपने शिष्यों को आदेश दिया कि वे जाकर सभी राष्ट्रों को शिक्षा दें, "उन्हें पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा दें, और जो कुछ मैंने तुम्हें आज्ञा दी है उसका पालन करना सिखाएं" ( मैट. 28:19-20). "बपतिस्मा देना" और "उन्हें पालन करना सिखाना" शब्द उस मार्ग को दर्शाते हैं जो किसी व्यक्ति को आध्यात्मिक पूर्णता की ओर ले जाता है।

तीसरा। जब बपतिस्मा की कृपा पाप की परत से ढक जाती है, तो पश्चाताप और आँसुओं का बपतिस्मा आवश्यक रूप से आना चाहिए। मठवासी मुंडन को "दूसरा बपतिस्मा" कहा जाता है, क्योंकि यह पापों के लिए निरंतर पश्चाताप, पश्चाताप और शुद्धि का जीवन है, जिसके माध्यम से एक व्यक्ति पिछले गौरव को प्राप्त करता है। अनुसूचित जनजाति। निसा के ग्रेगरी इस अवसर पर विशेष रूप से कहते हैं: "एक आंसू एक फ़ॉन्ट के बराबर है, और पश्चाताप दिवंगत अनुग्रह लौटाता है।" पश्चाताप के आंसुओं की एक बूंद बपतिस्मा के पानी के बराबर है और वास्तव में एक व्यक्ति को पतन से पहले की स्थिति में लौटा देती है। बेशक, आँसू पश्चाताप के माहौल में पैदा होने चाहिए, जैसा कि रूढ़िवादी चर्च सिखाता है।

मसीह को कानून का पालन करने और पानी, सारी सृष्टि और मनुष्य पर अपनी कृपा प्रदान करने के लिए बपतिस्मा दिया गया था। इस प्रकार, उन्होंने प्रत्येक व्यक्ति को गोद लेने की कृपा प्राप्त करने का अवसर दिया - अपने व्यक्तिगत जीवन में ईश्वर की अभिव्यक्ति। ईश्वर का प्रकट होना ईश्वर का ज्ञान है, जो अस्तित्वगत प्रकृति की घटना होने के कारण मोक्ष की ओर ले जाता है।

महानगर 2016 की परिषद के बारे में हिरोथियोस (व्लाचोस)।

ग्रीक ऑर्थोडॉक्स अखबार Ορθόδοξος Τύπος 2 मई को मेट्रोपॉलिटन का एक लेख प्रकाशित करता है। हिरोथियोस (व्लाहोस) 2016 में आगामी आठवीं विश्वव्यापी (महान और पवित्र) परिषद पर अपने विचारों के साथ।

"पवित्र और महान पैन-रूढ़िवादी परिषद के सफल आयोजन के लिए सीमाएं और शर्तें" शीर्षक वाले एक लेख में, मिले। तथाकथित "नव-रूढ़िवादी", या अन्यथा "राजनीतिक हिचकिचाहट" के प्रतिनिधि हिरोथियस (व्लाचोस) ने 2016 परिषद में इस ग्रीक आधुनिकतावादी आंदोलन के मुख्य हठधर्मिता को मंजूरी देने का प्रस्ताव रखा है।

हाँ, महानगर। हिरोथियस आशा व्यक्त करता है

शेष ईसाई दुनिया के साथ रूढ़िवादी चर्च के संबंध के प्रश्न को अंतिम रूप देने के दौरान, एनालॉगिया एंटिस और एनालॉगिया फिदेई के बारे में एक शब्द कहा जाएगा, जो कि धार्मिक छवि के क्षेत्र में सबसे बुनियादी अंतरों में से एक है। रूढ़िवादी चर्च और पापवाद। और ऐसा इसलिए है क्योंकि यदि परिषद धार्मिक और हठधर्मी मुद्दों से नहीं निपटती है, तो इसकी शक्ति पूरी तरह से खो जाएगी।

इस मामले में मिले. हिरोथियस, जैसा कि हम देखते हैं, 1950 के दशक में स्वीकृत "नव-रूढ़िवादी" हठधर्मिता का दृढ़ता से दावा करता है। ओ जॉन रोमानिडिस.

एनालोगिया एंटिस (अस्तित्व का सादृश्य) और एनालोजिया फिदेई (विश्वास का सादृश्य) के खिलाफ संघर्ष एपोफैटिक धर्मशास्त्र के समान है, जिसे रूसी आधुनिकतावाद में बेहतर जाना जाता है। एपोफैटिक्स और नव-रूढ़िवादी दोनों इस बात से इनकार करते हैं कि पवित्र धर्मग्रंथों और हठधर्मी सूत्रों का ईश्वर से कम से कम कुछ सच्चा संबंध है (देखें रोमनाइड्स, जॉन फादर। अस्तित्व की सादृश्यता और विश्वास की सादृश्यता // पैट्रिस्टिक थियोलॉजी। परकाटाथेके प्रकाशन, 2004. पी. 129 - 134). यह उदासीनता, विशेष रूप से, ग्नोस्टिक राजनीति की भावना में रूढ़िवादी की विकृत समझ और बेलगाम सार्वभौमवाद दोनों के लिए रास्ता खोलती है। विशेष रूप से, वही "पापिस्ट-विरोधी" फादर। रोमनाइड्स ने यहूदीवादियों के साथ विश्वव्यापी वार्ता में शांतिपूर्वक भाग लिया।

एनालॉगिया एंटिस और एनालॉगिया फिदेई के साथ नव-रूढ़िवादी विवाद किसी भी तरह से मूल या रूढ़िवादी नहीं है, क्योंकि यह कार्ल बार्थ के कैथोलिक विरोधी विवाद को दोहराता है, जो "बिल्कुल अन्य" के रूप में ईश्वर के कट्टरपंथी नास्तिक सिद्धांत से आगे बढ़े थे।

उसी समय, "नव-रूढ़िवादी" के प्रतिनिधि - फादर। रोमानिडिस, और उनके बाद मिले। हिरोथियस - उनका दावा है कि उनकी शिक्षा में यह खूबी है कि वह कैथोलिक धर्म का खंडन करती है। हालाँकि, 20वीं सदी के कैथोलिक आधुनिकतावाद के बाद से यह पूरी तरह से गलत है। मैं इस मुद्दे पर नास्तिक प्रोटेस्टेंटवाद और "नव-रूढ़िवादी" से पूरी तरह सहमत हूं (बोएर्स्मा, हंस की पुस्तक में अध्याय बौइलार्ड, बार्थ और सादृश्य का सिद्धांत देखें। नोवेल थियोलॉजी और सैक्रामेंटल ऑन्कोलॉजी। रहस्य की ओर वापसी। ऑक्सफोर्ड, न्यूयॉर्क: ऑक्सफ़ोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2009, पृ. 104-112, और उर्स वॉन बल्थासर में एनालोजिया एंटिस की चर्चा में, पृ. 121-135)।

महानगर हिरोथियस यह टिप्पणी डालना नहीं भूलता (काउंसिल - एड. के) दस्तावेज लिखते समय, उनके संकलन में बिशप और धर्मशास्त्रियों द्वारा भाग लेना आवश्यक है, जो इस्तेमाल की गई शब्दावली की जांच करेंगे, ताकि नव-शैक्षिकवाद, आवश्यक और रूपक धर्मशास्त्र की भावना में कोई बयान न हो।. हालाँकि, इस तथ्य का क्या करें कि पैट्रिस्टिक धर्मशास्त्र शुरू से अंत तक आवश्यक है? यह पता चला कि मेट. हिरोथियस हमसे आग्रह करता है कि हम इस तथ्य का उल्लेख न होने दें कि ईश्वर वास्तव में अस्तित्व में है, कि ईश्वर अस्तित्व में है। इस रूढ़िवादी विरोधी मामले में, मेट्रोपॉलिटन। हिरोथियस के पास परिषद के मुख्य विचारकों में से एक के रूप में एक शक्तिशाली सहयोगी है - जिसका "संचार का धर्मशास्त्र" बिल्कुल अनिवार्यता-विरोधी है।

आगामी परिषद में अपने विधर्म को "प्रचारित" करने के ऐसे साहसी प्रयास के अलावा, मेट। हिरोथियस (व्लाचोस) की रिपोर्ट थोड़ी दिलचस्प है, लेकिन सब कुछ मूल रूप से अपेक्षित है और "पूर्वी पापियों" द्वारा बहुत पहले ही चबा लिया गया है।

ग्रीक राष्ट्रवाद की भावना में, मेट्रोपॉलिटन रूढ़िवादी चर्च के तीन दिशाओं में विभाजन की निंदा करता है: ग्रीक भाषी, स्लाविक और अरब रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच। हालाँकि, यह विभाजन एक हजार से अधिक वर्षों से अस्तित्व में है और इसने अभी तक कोई नुकसान नहीं पहुँचाया है, जैसा कि विभिन्न स्थानीय चर्चों में संतों के समूह द्वारा आंका जा सकता है।

महानगर जोड़ता है: बेशक, ऑर्थोडॉक्स चर्च और धर्मशास्त्र में भाषा कोई समस्या नहीं है, लेकिन समस्या राष्ट्रवाद है, जिसकी 1872 में विश्वव्यापी पितृसत्ता की परिषद में निंदा की गई थी, लेकिन वास्तव में यह चर्च के शरीर पर एक गहरा घाव है। और प्रवासी भारतीयों के गंभीर मुद्दे से जुड़ा है. उसी समय, ग्रीक राष्ट्रवाद की भावना में, मेट्रोपॉलिटन। हिरोथियस ने यह उल्लेख नहीं किया है कि न तो रूसी और न ही कोई स्लाव स्थानीय चर्च तथाकथित "एथनोफिलेटिज्म" पर "अनाथेमा" में शामिल हुआ, जिसे इस्तांबुल में 1872 की परिषद द्वारा बल्गेरियाई चर्च के खिलाफ संघर्ष के हिस्से के रूप में घोषित किया गया था।

महानगर हिरोथियस अमेरिका के संबंध में भी निराधार दावे करता है, जिसके संबंध में वह किसी कारण से ऐसा दावा करता है चर्च स्तर पर, यह विश्वव्यापी पितृसत्ता के अधीन है और सभी देशों के सभी पादरियों को, इस पर निर्भर होने के नाते, विश्वव्यापी पितृसत्ता का स्मरण करना चाहिए. और यह इस तथ्य के बावजूद है कि कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता ने हाल ही में संयुक्त राज्य अमेरिका में ग्रीक सूबाओं को अवैध रूप से और चर्च के मानकों के अनुसार जब्त कर लिया था: 1922 में, जब कुख्यात ने विदेशी यूनानी पारिशों की स्वतंत्र स्थिति को समाप्त कर दिया और उन्हें "ग्रीक आर्चडीओसीज़" में एकजुट कर दिया। चाल्सीडॉन काउंसिल के 28वें नियम का काल्पनिक विहित आधार, जो कथित तौर पर "विदेशियों के बिशप" पर कॉन्स्टेंटिनोपल क्षेत्राधिकार प्रदान करता है।

हम मेट के लेख में मिलते हैं। हिरोथियस और "पूर्वी पापवाद" की बेशर्म स्वीकारोक्ति के साथ जब वह कहता है:

मैंने यह सब इसलिए लिखा क्योंकि चर्च की एकता को व्यक्त करने के लिए सर्वसम्मति रियायतों का कारण बन सकती है, यह चर्च के धर्मशास्त्र से दूर जा सकती है, और यह निर्णयों में "ब्रेक" लगा सकती है। किसी भी मामले में, यह काफी संभावना है कि सर्वसम्मति रूढ़िवादी चर्चों के असामान्य और असामान्य रूप से विकसित संघवाद का समर्थन करेगी या अपनी भूराजनीतिक योजनाओं को हल करने के लिए चर्च क्षेत्र का उपयोग करने के लिए राज्य संस्थाओं के बीच विश्वव्यापी राजनीतिक विरोधाभास का अधिकार दे सकती है।

विश्वव्यापी पितृसत्ता और विशेष रूप से विश्वव्यापी पितृसत्ता यह सब उनके कई वर्षों के अनुभव के कारण जानती है, जिसकी बदौलत प्रभु उन्हें ऐसे उपहार देते हैं जो उन्हें अलग करते हैं, और हमें उनके विवेकपूर्ण और निपुण हेरफेर पर भरोसा है।

इस मामले में, मुझे इस बात पर जोर देने का अवसर मिलता है कि विश्वव्यापी कुलपति न केवल पैन-रूढ़िवादी परिषदों की अध्यक्षता करते हैं, बल्कि केंद्र हैं और उनकी एकता बनाते हैं। रूढ़िवादी चर्च संरचना अपनी सामंजस्यता से प्रतिष्ठित है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि पदानुक्रम समाप्त कर दिया गया है, क्योंकि चर्च की संरचना अपनी पदानुक्रम में सुस्पष्ट है और अपनी सुस्पष्टता में पदानुक्रमित है। इस तरह, पोप "निरपेक्षता" और प्रोटेस्टेंट "अराजकता-अराजकता" दोनों को वास्तविक जीवन के रूप में टाला जाता है।

इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूढ़िवादी चर्च कानून में ऑटोसेफली पूर्ण स्वतंत्रता के अर्थ में स्वायत्त के रूप में कार्य नहीं करती है और न ही की जानी चाहिए, लेकिन इसे न्यू रोम-कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च पर अन्योन्याश्रयता के अर्थ में समझा जाता है।

1994-1995 में, एथेंस के महाधर्मप्रांत में आयोजित एक धर्मशिक्षा सेमिनार के दौरान, मैंने प्रभु के पर्वों, एपिफेनी के पर्वों और ईश्वर के प्रेम, मनुष्य के देवीकरण के पर्वों के ईसाई धर्म को विकसित करने का प्रयास किया। सेमिनारों के दौरान, हमने ईश्वरीय अवतार के संस्कार और मनुष्य के देवीकरण के इतिहास पर विचार करने का प्रयास किया। इस विषय पर व्याख्यानों की एक श्रृंखला देने का अवसर पाना मेरे लिए एक असाधारण आशीर्वाद था, और सेमिनार प्रतिभागियों के लिए, मुझे आशा है, उन्हें सुनना उपयोगी होगा। इस प्रकार, हम सभी को फिर से मसीह से और भी अधिक प्रेम करने का अवसर दिया गया। उससे प्यार करना जो "सभी आशीर्वादों का एक अटूट खजाना है," "कोमलता वाला हृदय," और "प्रसन्नता वाली जीभ" है।

हिरोथियस (व्लाचोस), मेट्रोपॉलिटन। - प्रभु की छुट्टियाँ

सिम्फ़रोपोल और क्रीमियन सूबा, 2001 - 456 पी।

हिरोथियस (व्लाचोस), मेट्रोपॉलिटन। - भगवान की छुट्टियाँ - सामग्री

रूसी संस्करण की प्रस्तावना

यूनानी संस्करण की प्रस्तावना

भाग एक बारह पर्व

• धन्य वर्जिन मैरी की घोषणा
• ईसा मसीह का जन्म
• प्रभु का खतना
• केण्डलमस
• अहसास
• ईश्वर की बुद्धि
• रूप-परिवर्तन
• लाज़र का पुनरुत्थान और यरूशलेम में प्रभु का प्रवेश
• मसीह का जुनून और मृत्यु
• मसीह का पुनरुत्थान
• अधिरोहण
• पिन्तेकुस्त

भाग दो ईसाई विषय-वस्तु

• एक अद्भुत छुट्टी
  • I. केनोसिस का संस्कार
  • द्वितीय. धन्य वर्जिन मैरी के गर्भ में यीशु मसीह का गर्भाधान
  • तृतीय. बचाव एवं पुनर्निर्माण
  • चतुर्थ. धन्य वर्जिन मैरी का संस्कार
• सेंट के अनुसार ईश्वर के वचन का अवतार। अथानासियस महान
  • I. मानव जाति के प्रति ईश्वर के प्रेम की अभिव्यक्ति के रूप में अवतार
  • द्वितीय. नश्वर और नाशवान शरीर का स्थानांतरण
  • तृतीय. मानव नवीकरण
  • चतुर्थ. अवतार का संस्कार
• दैवीय अवतार की बिना शर्त
  • I. चर्च के पवित्र पिताओं की मुख्य राय
  • द्वितीय. सेंट का दृश्य ईश्वर के पुत्र के अवतार की बिना शर्त पर पवित्र पर्वत के निकोडेमस
  • तृतीय. त्रिमूर्ति भगवान की शाश्वत इच्छा के रूप में दिव्य अर्थव्यवस्था
  • चतुर्थ. निष्कर्ष
• ज्ञान का वृक्ष और जीवन का वृक्ष
  • I. पहले स्वर्ग में दो पेड़
  • द्वितीय. स्वर्ग के वृक्षों की पितृसत्तात्मक व्याख्या
  • तृतीय. ईश्वर-पुरुष मसीह - जीवन का वृक्ष
  • चतुर्थ. सर्वनाश में जीवन का वृक्ष
  • V. ज्ञान के वृक्ष से भोजन करना
  • VI. क्रिसमस ट्री
• परमेश्वर का मेमना
  • I. सर्वनाश की प्रकृति
  • द्वितीय. मेम्ने का वध और महिमामंडन
  • तृतीय. मेम्ने की स्तुति
  • चतुर्थ. जानवर और मेम्ना

हिरोथियस (व्लाचोस), मेट्रोपॉलिटन। - लॉर्ड्स छुट्टियाँ - ग्रीक संस्करण की प्रस्तावना

यह पुस्तक दो मुख्य भागों में विभाजित है। पहले भाग में प्रभु की छुट्टियों को समर्पित सेमिनारों में दिए गए उल्लिखित व्याख्यान शामिल हैं। वे मुख्य रूप से छुट्टियों के ईसाई पहलू को प्रकट करते हैं। पाठक देख सकेंगे कि मैं अपने व्याख्यानों में कई चर्च फादरों के विचारों और उनके कार्यों के उद्धरणों का उपयोग करता हूं। हालाँकि, सबसे पहले, व्याख्यान सेंट पर आधारित हैं। दमिश्क के जॉन, सेंट। ग्रेगरी पलामास और सेंट। निकोडिम शिवतोगोरेट्स। पुस्तक के दूसरे भाग में मेरे कुछ पाठ शामिल हैं जो पहले विभिन्न पत्रिकाओं में प्रकाशित हुए थे। उनका कार्य यीशु मसीह के व्यक्तित्व के बारे में शिक्षाओं के कुछ पहलुओं पर गहराई से नज़र डालना है, जिनका उल्लेख पुस्तक के पहले भाग में किया गया है, लेकिन वहां ठीक से खुलासा नहीं किया गया है। मेरी राय में, उन्हें भी इस प्रकाशन में शामिल करने की आवश्यकता है।

पवित्र पिताओं के अनुसार, मसीह स्वयं को लोगों के सामने उनकी आध्यात्मिक स्थिति के आधार पर प्रकट करते हैं। वह शुद्ध लोगों की शुद्धि, प्रबुद्ध लोगों की चमक और उन लोगों का चिंतन है जो ईश्वर को देखते हैं (सेंट मैक्सिमस द कन्फेसर)। यह लोगों के लिए शाश्वत और अविनाशी पेय और भोजन बन जाता है। शिशुओं के लिए - उज्ज्वल और ज्ञानवर्धक स्तन; उन लोगों के लिए जो स्तनपान से वंचित हैं - एक प्यार करने वाला पिता जो उनकी परवरिश का ख्याल रखता है; उन लोगों के लिए जो परिपक्व हो गए हैं - सबसे मीठी रोटी (सेंट शिमोन द न्यू थियोलोजियन)। किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक स्थिति के आधार पर, मसीह उसके सामने स्वयं को भाई, मित्र, पिता, माता और दूल्हे (सेंट ग्रेगरी पालमास) के रूप में प्रकट करता है। वह ठंड के लिए वस्त्र बन जाता है, भूखे के लिए वह रोटी बन जाता है, प्यासे के लिए वह पेय बन जाता है। इसलिए, चर्च के पवित्र पिता हमें "सभी उम्र और ताकत में" मसीह का अनुसरण करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं और जिसने बपतिस्मा स्वीकार कर लिया है उसे "सभी उम्र से परे एक राज्य" (सिनाईट के सेंट ग्रेगरी) प्राप्त करना होगा।

सेंट भी इस ओर हमारा ध्यान आकर्षित करते हैं। प्रेरित पॉल, जब वह एक आध्यात्मिक "आदमी" और एक आध्यात्मिक "बच्चे" के बीच अंतर की बात करते हैं: "जब मैं एक बच्चा था, मैं एक बच्चे के रूप में बोलता था, मैं एक बच्चे के रूप में सोचता था, मैं एक बच्चे के रूप में तर्क करता था; और जब वह मनुष्य बन गया, तो अपने बच्चों को छोड़ गया” (1 कुरिं. 13:11)। इसी उद्देश्य के लिए प्रभु ने चर्च को चरवाहे और शिक्षक दिए, ताकि हम "मसीह के पूर्ण कद के बराबर एक पूर्ण मनुष्य बन सकें;" ताकि हम आगे को बच्चे न रहें।”

इस प्रकार, चर्च द्वारा हमारे आध्यात्मिक सुधार और परिपक्वता के लिए, आध्यात्मिक "उम्र के आने" और परिपक्वता को प्राप्त करने के लिए प्रभु की छुट्टियां पेश की जाती हैं। ये "लोकसाहित्य" घटनाएँ नहीं हैं, बल्कि जीवन और मोक्ष के स्रोत हैं। जैसे ही हम व्यक्तिगत रूप से इन छुट्टियों में भाग लेते हैं, हमारा आध्यात्मिक सार प्रकट होता है - हम वास्तव में कौन हैं: शिशु या पुरुष। साथ ही इसके माध्यम से हम अपने चर्च ज्ञान को भी व्यक्त करते हैं।

ईसा मसीह, ईश्वर-प्राप्तकर्ता शिमोन की भविष्यवाणी के अनुसार, "इज़राइल में कई लोगों के पतन और उत्थान और विवाद के विषय के लिए झूठ बोलते हैं" (लूका 2:34)। यह "सभी का शासक, सभी का न्यायाधीश, सभी का राजा, प्रकाश का निर्माता और जीवन का भगवान है" (सेंट शिमोन द न्यू थियोलोजियन)। यह "प्रत्येक प्राणी का विश्राम है" (यरूशलेम के हेसिचियस)। साथ ही, वह एक पत्थर है, "और जो कोई इस पत्थर पर गिरेगा, वह टुकड़े टुकड़े हो जाएगा, और जिस पर यह गिरेगा, उसे कुचल डालेगा" (मत्ती 21:44)।

धन्य वर्जिन मैरी की घोषणा का पर्व,

जिसमें शाश्वत संस्कार प्रकट हुआ।

(इफि. 4:11-13).

आर्किम। हिरोथियस एस. व्लाहोस