Antisten je bio plodan pisac. Kasnije je skeptik Timon, rugajući se brojnosti njegovih spisa, nazvao Antistena „brbljivcem svih zanata“. Diogen Laertius pruža veliki spisak Antistenovih dela. Sadrži više od šezdeset naslova, među kojima, uz esej „O prirodi”, prevladavaju radovi na filološko-retoričke, epistemološko-logičke i političko-etičke teme. Antistenova djela nisu stigla do nas. Sačuvana su samo njihova imena. Među njima su “O prirodi”, “Istini”, “O dobru”, “O zakonu”, “O slogu”, “O dijalektu”, “O obrazovanju”, “O slobodi i ropstvu”, “O muzici”, “O O životu i smrti” itd.
Filozof Antisten, osnivač kiničke škole
Epistemologija i logika Antistena
Antisten je u svojoj doktrini o opštem i posebnom polazio od Sokratove doktrine da je znanje samo ono što je izraženo u pojmu. Prateći ovaj put, Antisten je prvi u istoriji filozofije koji je pokušao da definiše pojam. Ova definicija kaže: „Koncept je nešto što otkriva šta ovaj ili onaj predmet jeste ili jeste.” U isto vrijeme, poznata je Aristotelova poruka da je Antisten poricao mogućnost da se bilo što definira samo po sebi, da se pojedinačno podvede pod opće. Na primjer, "čovek je živo biće". Štaviše, osnivač cinizma je negirao i mogućnost pripisivanja bilo kakvih svojstava i karakteristika nekom objektu, na primjer, „osoba je obrazovana“. O svakom subjektu prosuđivanja, smatrao je, može se samo tvrditi da je on upravo taj subjekt. Dozvoljeni su samo oni sudovi koji potvrđuju identitet subjekta i predikata. Može se reći da je “Perikle Perikle”, ali se ne može reći da je “Perikle političar”. „O jednoj stvari se može reći samo jedno, naime samo njeno pravo ime (logos)“, citira Aristotel Antistena. U tom smislu, Aristotel govori o Antistenovoj „ekstremnoj jednostavnosti“.
Antistenovo učenje da su samo tautološki sudovi poput „Perikle je Perikle“ mogući i dopušteni, kada subjekat ponavlja predikat ne samo u sadržaju, već i doslovno, povezano je sa stavom ciničkog filozofa o kontradikciji. Istina, ne možemo reći šta iz čega proizlazi: doktrina kontradikcije iz doktrine suda ili, obrnuto, doktrina suda iz doktrine kontradikcije. Prema Aristotelu, vjerojatnije je da će prvo biti istinito: rekavši da je prema Antistenu moguće samo ime stvari, Aristotel nastavlja: “...odakle slijedi da ne može biti kontradikcije.” Međutim, ako pođemo od suštine, onda je, možda, drugo tačno: antistenska doktrina kontradikcije svodi sudove na tautološki sud o imenu.
Zapravo, govoreći o tome šta je teza (a to je pretpostavka osobe koja je upućena u filozofiju, ali ne svake, već samo one koja se ne slaže sa opšteprihvaćenim mišljenjima, što je tada zaboravljeno), Aristotel podseća na Antistenovu tezu. o kontradikciji kao nečemu, što je izgleda bila suština njegovog učenja. Antistenova teza je glasila: "Nemoguće je proturječiti."
Gdje je Antisten pronašao kontradikciju? U svemu. U doba Antistena, filozofska misao starih Grka približila se otkriću nekih zakona mišljenja, uključujući i glavni - zakon kontradikcije (tačnije, zakon zabrane kontradikcije). Zakon kontradikcije glasi: dvije suprotne misli o istom objektu, uzete u isto vrijeme iu istom odnosu, ne mogu biti istinite u isto vrijeme. Antisten, pošto se približio otkrivanju zakona protivrečnosti, nije bio u stanju da odredi opseg primenljivosti ovog zakona. Činilo mu se da kontradiktorni sudovi nisu samo sudovi poput “Sokrat je filozof” i “Sokrat nije filozof” i ne samo sudovi poput “Sokrat je obrazovan” i “Sokrat je neobrazovan” (ili “Sokrat nije obrazovan” ); sami sudovi "Sokrat je filozof", "Sokrat je obrazovan" su iznutra kontradiktorni, jer svaki od njih sadrži dvije tvrdnje: "Sokrat je Sokrat" i "Sokrat je filozof", "Sokrat je Sokrat" i "Sokrat je obrazovan". ” , ali sudovi “Sokrat je filozof”, “Sokrat je obrazovan” nisu ista stvar, već nešto drugačije i, stoga, kontradiktorno. Upravo u ovom trenutku leži mana u Antistenovom učenju, njegovoj, da tako kažemo, sofistici (ako je namjerno pogriješio). On je identifikovao različite i kontradiktorne. Aristotel će tada objasniti da različite stvari ne proturječe jedna drugoj, da se može biti Sokrat, filozof i obrazovana osoba, da je kontradikcija samo vrsta suprotnosti, a suprotnost je najpotpunija razlika u istoj vrsti. Dakle, osoba nije suprotstavljena filozofu, a ne osobi ili životinji, a bijelac je suprotstavljen ne obrazovanoj osobi, već nebijelom ili crnom (dakle može se biti i bijelac i obrazovan).
Dakle, prema Aristotelu, ispada da je filozof koji je, kako će kasnije tvrditi Diogen Laertius, prvi definisao koncept, negirao mogućnost definicije, Aristotel kaže: „Postoji neka osnova za sumnju koju je izrazio Antistenove pristalice i drugi podjednako neupućeni ljudi u vezi sa pitanjem Da li je moguće definisati suštinu stvari, jer definicija je mnogoslovlje.” Zapravo, ovaj filozof, za kojeg je Diogen Laertius napisao da je „on bio prvi koji je definisao pojam“, ušao je u istoriju filozofije kao filozof koji je odbacio mogućnost definisanja objekta na osnovu toga što ne može biti drugačiji predikat od njega. pripisan subjektu.
Iz Antistenovog shvatanja kontradikcije sledi ne samo poricanje mogućnosti drugih sudova osim onih o imenu, već i poricanje objektivnosti opšteg. U ovom poricanju, Cinici su se takođe oslanjali na tvrdnju da postoji samo ono što direktno opažamo svojim čulima. Ali svojim čulima opažamo samo pojedinačno, posebno, a ne opšte. Svaki put kada vidimo ovog ili onog konkretnog konja, ali ne i konja kao takvog, „konja“. Dakle, postoji samo pojedinac, a ne postoji opštost. U tom smislu, cinici su bili prethodnici srednjovjekovnih nominalista, koji su tvrdili da je zajedničko samo ime koje se vezuje za pojedinačne predmete koji su na neki način slični jedni drugima. Ali prisustvo takvog zajedničkog imena ne znači da u samim objektima koji su međusobno slični postoji neka suština zajednička svim tim objektima. Na sličan način, cinici su učili da se može samo reći čemu je predmet sličan, ali definisati to značilo bi ukazati na zajedničku suštinu ovih sličnih objekata, što je nemoguće. Rekavši da je definicija, prema Antistenu, opširnost puna nedoslednosti, Aristotel nastavlja: „Ali šta je stvar – to se zaista može objasniti; na primjer, ne može se definirati šta je srebro, ali se može reći da je kao kalaj.”
Antistenova etika
Antisten je u svojoj etici takođe polazio od Sokratovog učenja. “Usvojivši njegovu čvrstinu i izdržljivost i oponašajući svoju nepristrasnost, on je time postavio temelje cinizma.” Slijedeći Sokratovu etiku, Antisten je vidio sreću u vrlini, a za postizanje vrline smatrao je dovoljnim samo želju i snagu volje. Kasnije se i Aristotel ne bi složio s ovim: sama želja nije dovoljna; neophodno je socijalno obrazovanje, pretvarajući vrlinu u naviku i uči da primjenjuje opšte moralne norme na specifične svakodnevne situacije. Antisten je učio da je vrlina ista za sve, da je to oruđe koje niko ne može oduzeti, da su svi ljudi koji teže vrlini prirodni prijatelji. Vrlina nam daje sreću. Sreća je cilj ljudskog života, sredstvo za nju je vrlina. Najveća sreća za osobu je „umreti srećan“. Tako je Antisten dijelio Solonovu misao da se sve dok osoba ne umre, ne može reći da li je živjela srećno ili ne. Srećan je samo onaj ko je umro srećan. Na kraju krajeva, mnogi naizgled srećni životi imaju užasan kraj, poput života Krez, na čije pitanje da li ga Solon smatra srećnim, atinski mudrac je odbio da odgovori.
Međutim, doktrina da sreća leži u vrlini je uobičajeno za mnoge antičke filozofe. Jedinstvenost etičkog učenja cinika leži u onome što oni razumiju pod vrlinom i srećom, što razumiju pod vrlinskim postupcima. Kod cinika, vrli postupci uopće nisu oni postupci u kojima je najsnažnije izraženo pridržavanje preovlađujućih etičkih normi i državnih zakona. Cinici su se s prezirom odnosili prema građanskim i državnim vrlinama. Državni zakoni i zakoni vrline nisu ista stvar; Štaviše, često su kontradiktorne jedna drugoj. Može li država biti vrlina koja jednostavnim činom glasanja čini neuke generale? Uostalom, takvo glasanje nema više snage od odluke da se magarci smatraju konjima. Države, po pravilu, ne mogu razlikovati dobre ljude od loših, zbog čega umiru. Javno mnijenje ne može biti izvor moralnih standarda. Kada je Antistenu rečeno: „Mnogi te hvale“, on se uzbunio: „Šta sam loše učinio?“ Kriterijum vrline i primjer srećnog života može biti samo mudrac i njegov život, a takav mudrac može biti samo cinik. Čestit i srećan život je pre svega slobodan život. Ali da bi bio slobodan, nije dovoljno biti nerob. Većina politički slobodnih ljudi robovi su svojim potrebama, svojim požudama, svojim neispunjenim i neispunjenim željama, svojim zahtjevima za materijalnim i drugim blagostanjem. Jedini način da postanete sretni i slobodni je da se odreknete većine svojih potreba, svodeći ih na najjadniji nivo, stavljajući ljudski život u ravan sa životom životinje. Ovaj etički ideal cinika je u izopačenom obliku izrazio razočaranje i očaj nižih klasa slobodnog stanovništva robovlasničkog društva u uslovima početne krize antičkog polisa, njegove sve veće polarizacije na bogate i siromašne. . Antisten je učio da je „rad dobar“, a kao primer je uzeo Herkula, najvećeg radnika. Ali tako visoko vrednovanje rada u društvu u kojem je rad bio prezren kao rad robova bio je glas koji je vapio u divljini. Ostalo je samo dati najviše filozofsko opravdanje za ono što se dešavalo u životu, dajući prisilnom siromaštvu auru dobrovoljnog siromaštva, čineći ga najvišom moralnom vrijednošću. U cinizmu vidimo grčki analog indijskog učenja Bude i " Bhagavad Gita„sa njihovim propovijedanjem univerzalne odvojenosti, slobode kao prevladavanja svih vezanosti u životu.
Bio je pola Grk, pola Tračanin. Učestvovao u bici kod Tanagre. Prije nego što se pridružio Sokratu, Antisten je učio kod sofiste Gorgija. Sofistika je imala značajan uticaj na filozofiju ranog Antistena; Istraživači pronalaze tragove ovog uticaja u sačuvanim radovima. U odrasloj dobi, Antisten postaje Sokratov sljedbenik. Antisten je bio prisutan u Sokratovom razgovoru na samrti, zabilježenom u Platonovim djelima.
Nakon Sokratove smrti, Antisten je otvorio vlastitu školu u Atini u gimnaziji za nepune građane na Kinosargi (pod ovim imenom, prema jednoj verziji, njegovi sljedbenici su se počeli zvati cinici). Međutim, Antisten je imao malo učenika i bio je oštar prema njima. Čuveni Antistenov učenik bio je Diogen iz Sinope. Antisten je hodao sa dugom bradom, štapom, torbom i ogrtačem.
Nastava
Iako je uticaj učitelja jasno vidljiv u Antistenovoj teoriji, on je u suprotnosti sa sofistima i daleko odstupa od ostalih Sokratovih učenika (Ksenofont, Platon, Euklid, Fedon, Aristip). Prema nekima, njegov prelazak na cinizam mogao je biti povezan s utiskom koji je na njega ostavila Sokratova egzekucija.
Glavni zadatak filozofije, tvrdio je Antisten, jeste da proučava unutrašnji svet čoveka, da razume šta je [istinsko] dobro za čoveka. Sam Antisten i njegovi učenici su tvrdili da je dobro da osoba bude krepost.
Antisten je dosljedno primjenjivao princip radikalnog asketizma na različite dijelove filozofije (od logike i etike do politike, pedagogije i teologije). Antistenov asketizam bio je povezan s idejom života prema prirodi (prirodi). Antisten je najviši kriterijum istine pronašao u vrlini, a cilj znanja i filozofije smatrao je podudarnost etičkog i prirodnog u „autorkiji“ (nezavisnosti) od društvenih uticaja i ljudskih institucija.
Antisten i njegov učenik Diogen iz Sinope bili su najdosljedniji, beskompromisni cinici. Oni su načelo starogrčkih filozofa o „podudarnosti oblika života njegovom unutrašnjem sadržaju“ doveli do očigledne demonstrativnosti. Slika mudraca općenito, koju je stvorio Antisten, dodatno je razvijena u stoicizmu, a prema slici kinika koju je posebno stvorio - kratki dvostruki ogrtač na golom tijelu, duga brada, štap, prosjački torba - Cinici su identifikovani tokom antike. Kao što je o njemu rekao Diogen Laertius: „Očigledno je upravo on postavio temelje najstrožim stoičkim običajima... On je za Diogena bio uzor nepristrasnosti, samokontrole za Diogena.
ANTISFEN iz Atine (oko 455 - 360 pne) - grčki filozof, Sokratov sledbenik, koga je upoznao u prilično zreloj dobi. Nakon smrti učitelja, otvorio je vlastitu školu u gimnaziji za nepune građane - Kinosarge, nakon čega su se Antistenovi sljedbenici počeli zvati cinici. Poznati su naslovi oko 70 Antistenovih djela, potpuno su sačuvana dva govora: Ajaks i Odisej. U svom učenju, Antisten je razvio princip radikalnog asketizma, dosljedno ga primjenjujući na različite dijelove filozofije (od logike i etike do politike, pedagogije i teologije). Askeza je bila povezana s idejom življenja prema prirodi (prirodi). U logici, Antisten je verovao da se „o jednoj stvari može reći samo jedno, naime samo njegovo ime”; subjektu se ne može pripisati drugačiji predikat od njega, iskaz može biti samo tautološki - u tome istraživači vide polemiku s Platonom i njegovom doktrinom o idejama kao osnovu, uklj. predikacija. U etici, slijedeći Sokrata, Antisten je vjerovao da se vrlina može naučiti i da je sreća moguća samo iz vrline. Osnova Antistenove etike je doktrina autarkije, samodovoljnosti. Ne zavisimo ni od čega spoljašnjeg, ograničavajući se, time postajemo kao božanstvo, koje je i samo sebi dovoljno, ali zahvaljujući višku dobra. Osoba može postići stanje samodovoljnosti samo ograničavajući svoje potrebe, provodeći život u radu, izbjegavajući užitke i luksuz koji čovjeka kvare. Antistenovi politički stavovi bili su izuzetno jedinstveni: on je odbacio zakone i sve društvene konvencije i predložio traženje modela za izgradnju ljudskog društva u životinjama. Slika mudraca, koju je stvorio Antisten, dodatno je razvijena u stoicizmu, a po izgledu odeće koju je izmislio - kratki dupli ogrtač na golom telu, duga brada, štap, prosjačka torba - Cinici su identifikovani kroz antiku. .
Unatoč oskudnosti i nepouzdanosti izvora, može se pokušati predstaviti sve dijelove filozofije Antiteje - a) dijalektiku i logiku, b) etiku, c) teologiju, d) politiku, e) pedagogiju - kao podređene jedinstvenom principu. radikalnog asketizma, koji prirodu (prirodno) postavlja kao normu). Kod Ateneja, pod uticajem tradicije predstavljanja kinika kao "psa" koji laju i grizu, ratobornost i polemičnost su glavne karakteristike Antistena: Antisten nije smatrao ni jednog državnika vrlim, stratega razumnim, sofistom. da bude vredan pažnje, pesnik da bude koristan, ili inteligentan za narod; i oklevetao je mnoge: atenske narodne vođe
Glavni radovi:
Poznati su naslovi oko 70 Antistenovih djela, od kojih je sačuvano nekoliko fragmenata i dva rana sofistička teksta u cijelosti: Ajaks i Odisej. Stil sačuvanih tekstova je nemaran, govor običan, a ponekad i vulgaran.
Nakon Sokratove smrti, Antisten je otvorio sopstvenu školu u Atini, u Kinosargesu, u gimnaziji za nepotpune građane (po imenu "Kinosarges" Antistenovi sledbenici su počeli da se nazivaju cinici). Iako Antistenova teorija jasno pokazuje uticaj učitelja, on je u suprotnosti sa sofistima i daleko odstupa od ostalih Sokratovih učenika (Ksenofont, Platon, Euklid, Fedon, Aristip).
Glavni zadatak filozofije, tvrdio je Antisten, je proučavanje unutrašnjeg svijeta čovjeka, razumijevanje čega? je [istinsko] dobro za čovjeka. Sam Antisten i njegovi učenici su tvrdili da je dobro da osoba bude krepost.
Osnova Antistenove etike je samodovoljnost (autarkija), shvaćena ne kao pružanje svih dobara, već kao samoograničavanje: ne treba ništa i nemati ništa suvišno. Naslijeđujući Sokratov etički intelektualizam, Antisten je vjerovao da se vrlini može naučiti i da je sreća moguća samo iz vrline, da se plemenitost sastoji ne u plemenitosti, već u vrlini, bogatstvo ne u imovini, već u vrlini, koja se može dijeliti, a da se ne osiromaši. . Slavu i prestiž je suprotstavio slobodi privatnog lica da raspolaže samim sobom; Posao je nazivao blagoslovom, više je volio ludilo nego zadovoljstvo, a svojim neprijateljima je želio luksuz. Zahvaljujući samoograničenju, čovjek, prema Antistenu, postiže istu samodovoljnost koju posjeduje božanstvo zahvaljujući obilju dobra. Ideal cinika beskućnika, prosjaka, koji herojski podnosi trudove i nedaće mudraca, jednakog Bogu u svojoj samostalnosti, opisao je Antisten u “Herkulesu”: bog zaštitnika Kinosarga i heroj običnog naroda, a jadni kralj i čovjek koji je postao bog, Herkul je postao mitološki model za kasnije Cinike. Slika mudraca koju je stvorio Antasten prešla je na stoike, a izgled i "nošnju" (kratki dupli ogrtač preko golog tela (tribon), duga brada, štap lutalice, prosjačka torba - na kinike; prema drugim izvorima, autor ovog pojavljivanja (Diogen) Etički Učenje Antistena u formi podužeg govora samog sebe predstavljeno je kod Ksenofonta u obliku zasebnih izreka i aforizama, kod Diogena Laercija.
U logici i dijalektici, Antisten je prenio sokratov princip samoograničavanja na tradicionalno područje sofista. Ako su sofisti učili da se razgovara s drugima, onda, prema Antistenu, filozofija daje sposobnost da se govori sam sa sobom; Ako su paradoksi sofista izgrađeni na zamjeni pojmova, onda su antistenovi paradoksi izgrađeni na logičkom rigorizmu. Smatrao je da se svaki predmet može nazvati samo vlastitim logosom, što ne sadrži generalizaciju: „o jednoj stvari se može reći samo jedno, odnosno njeno vlastito ime“. Prema Diogenu Laerciju, Antisten je prvi definisao logos: „logos je ono što objašnjava šta nešto jeste ili jeste. Bez narušavanja zakona identiteta, prema Antistenu, nemoguće je subjektu pripisati predikat različit od njega, niti definisati jedan kroz drugi, pa stoga nije moguće ni kontradiktornost ni lažan iskaz; izjava može biti samo tautološka. Ova pozicija počiva na poricanju sadržaja generičkih i specifičnih pojmova kroz koje se nešto definiše, a usmjerena je protiv doktrine ideja. U Satonu, Antisten je negirao ontološki sadržaj općih pojmova, rekavši da vidi samo osobu, konja ili sto, ali ne vidi „jednakost“, „čovječnost“, „trudnoću“. Konkretno, u Sofistu, Platon očigledno misli na Antistena pod „neobrazovanim starcem“ koji „ne voli da dozvoli da se osoba nazove dobrim, već da kaže da je dobro dobro, a da je čovek samo čovek“.
Antisten se suprotstavljao podjeli svijeta, tradicionalnoj još od vremena Eleatske škole, na inteligibilno („prema istini“) i osjetilno („prema mišljenju“) postojanje, što je anticipiralo Aristotelovu kritiku Platonovih ideja.
Glavni zadatak filozofije, tvrdio je Antisten, je proučavanje unutrašnjeg svijeta čovjeka, razumijevanje onoga što je [istinsko] dobro za čovjeka. Sam Antisten i njegovi učenici su tvrdili da je dobro da osoba bude krepost.
Antisten je propovedao asketizam, prirodnost i prioritet ličnih interesa nad državnim. Negirajući tradicionalnu religiju i državu, on i Diogen su prvi sebe nazvali ne građanima neke određene države, već građanima cijelog svijeta - kosmopolitima.
U sferi politike, Antisten je odbacio državu, zakone, političku aktivnost i društvene konvencije (među potonjima je smatrao jednakost ljudi, što je, po njegovom mišljenju, bilo suprotno prirodi). Antisten je predložio posuđivanje primjera života dostojnog čovjeka od životinja („O prirodi životinja“), usp. kritika Platonovog “stanja svinja”: svinje i kinokefali, tj. pseće glave, kao mjera svih stvari).
Antistenovi politički stavovi bili su izuzetno jedinstveni: on je odbacio zakone i sve društvene konvencije i predložio traženje modela za izgradnju ljudskog društva u životinjama.
pojmovnik:
Cinizam- filozofska doktrina prema kojoj je najbolji život prirodna egzistencija, oslobođena posjedovanja bilo čega, oslobođena konvencija i drugih umjetnih poteškoća, slično životu psa.
Autarkija je sistem zatvorene reprodukcije zajednice, uz minimalnu zavisnost od razmene sa spoljnim okruženjem; ekonomski režim samodovoljnosti zemlje, u kojem je spoljnotrgovinski promet minimiziran.
Askeza je vrsta duhovne prakse, namjernog samoograničavanja, samožrtvovanja ili ispunjenja teških zavjeta, ponekad uključujući samomučenje. Svrha asketizma je postizanje određenih duhovnih ciljeva ili sticanje natprirodnih sposobnosti. Ova praksa je uobičajena u svim vrstama tradicija i kultura.
Podvižnik je osoba koja se podvizava.U širem smislu, asketizam je način života koji karakteriše samoograničavanje, prvenstveno na zadovoljstvu i luksuzu; krajnja skromnost i apstinencija. Ne treba ga brkati sa nedobrovoljnim ograničenjima vezanim za finansijske teškoće.
Diogen (Gazizov)
Najblaženija stvar za čoveka je da umre srećan.
Antisten (oko 455 - 360 pne) je starogrčki filozof iz Atine, osnivač i glavni teoretičar cinizma. Antisten, Sokratov sledbenik, bio je toliko zarobljen Sokratovim razgovorima da je svaki dan odlazio k njemu iz Pireja, koji se nalazio nekoliko kilometara od Atine.
Međutim, njihovi stavovi su se razlikovali u mnogim aspektima. Sokrat je sveto poštovao zakone i tradiciju grada, dok ih je Antisten žučno ismevao. Sin tračkog roba, nije imao državljanstvo i zbog toga je sebe nazivao "psom mješancem". Antisten se osvetio nepravednom naređenju ne želeći ga priznati, rugajući se Platonu i drugim ljudima koji su bili ponosni na svoju porodicu. On uopšte nije cenio pripadnost helenskoj naciji. Rob i slobodan su za njega bili jednaki. Špekulativne Sokratove pretrage takođe nisu mogle previše zainteresovati Antistena. Prošao je školu dijalektike od sofista Gorgija i u tom smislu malo je posudio od Sokrata.
Antisten je glavnu stvar smatrao "umjetnošću življenja", što ga čini pretečom cijele helenističke filozofije. Tu umjetnost je želio naučiti od Sokrata. Kod atinskog mudraca divio se spartanskoj izdržljivosti, hrabrosti, nepretencioznosti i sposobnosti da ostane srećan u nevolji. Sve je to u Antistenovim očima bio vrhunac ljudskog dostojanstva. „Plemenitost i vrlina“, rekao je, „jedno su te isto. Dovoljno je biti krepost da bi bio srećan; za to nije potrebno ništa osim sokratske čvrstoće. Vrlina se očituje u postupcima i nije joj potrebno ni obilje riječi ni obilje znanja.” Antisten je pokušavao u svemu oponašati svog učitelja, a ponekad nije bio ni protiv toga da ga nadmaši u “jednostavnosti”. Tako je, na primjer, odlučio da nosi samo jedan ogrtač na golo tijelo, presavivši ga na pola. Plašt je imao rupe, a Sokrat je, uvidjevši ovu Antistenovu čuda, dobrodušno primijetio: „Tvoja taština sija kroz ogrtač. Ipak, volio je ovog nadarenog, iako apsurdnog čovjeka; poslednjeg dana svog života poželeo je da ga vidi u svom zatvoru među najbližim ljudima.
Nakon pogubljenja Sokrata, Antisten je pronašao način da se oduži svojim neprijateljima. Kako kažu, on je "bio uzrok protjerivanja Anytusa i smrti Melata" - glavni tužitelji mudraca.
Ubrzo je Antisten krenuo da osnuje sopstvenu školu. U početku je ovo radio loše. Razbarušeni ekscentrik u otrcanoj odeći, sa štapom i torbom, zbog kojeg su dečaci urlali, delovao je kao karikatura filozofa. Ali postepeno su njegov način života i njegov "šarmantni razgovor" pronašli poznavaoce. Kinosarg je postajao prepun. Mnogima se dopalo što Antistenu nije bilo potrebno poznavanje matematike, poput Platona, što su kinička pravila bila dostupna svim klasama. Dobrovoljno prosjačenje je čak postalo moderno među ljudima koji su željeli biti poznati kao mudraci. Istina, nositi se s Antistenom nije bilo lako. Prema svojim učenicima se ponašao prilično strogo, ponekad koristeći štap. „Ljekari su također oštri prema pacijentima“, rekao je.
Svojim glavnim pozivom Antisten je smatrao ispravljanje morala, što je shvatio kao povratak prirodnosti. Napadao je luksuz i ismijavao žensku odjeću. On je smatrao ne samo udobnost života, već i sva opšteprihvaćena pravila nepotrebnim teretom koji je osoba glupo preuzela na sebe.
Antisten je odbacio popularnu religiju i, za razliku od Epikura, uopšte nije verovao u grčke bogove. Jednom, kada je Antistenu pristupila akcija prikupljanja sredstava za Kibelin hram, on je odgovorio da "majci bogova" neće dati ništa: "Neka je izdržavaju njena deca."
Antistenova religija je bila pomalo neodređen deizam, ali, nažalost, filozofove knjige su do nas došle samo u fragmentima, a o njegovoj teologiji smo slabo upućeni. U jednom od kasnijih Cinika nalazimo sljedeći sud o kultu: „Božanstvu nisu potrebni ni kipovi ni idoli; izmislila ih je ljudska rasa, slaba i daleko od Božanskog, kao „nebo od zemlje“. Ovaj stav je bio u suprotnosti sa svim izvornim konceptima Grka.Antisten je verovao u zagrobni život, ali to verovanje nije ni najmanje ometalo njegovu ljubav prema životu. Kao odgovor na sveštenikove reči o zagrobnom blaženstvu, filozof je ironično primetio: „Zašto ne umreš?“ Pošto je volja za životom svojstvena čovjeku, to znači da je prirodna i sveta.
Antisten je u svojim knjigama izneo i filozofske argumente u korist cinizma. „Razum je“, napisao je, „nepokolebljivo uporište; ne može se slomiti silom i ne može se savladati izdajom. Njegovi zidovi moraju biti napravljeni od nepobitnih presuda.” Oštro je kritikovao Platonov idealizam. “Univerzitet” za Antistena je samo apstrakcija. “Vidim konja”, našalio se, “ali ne vidim konja.” U svijetu zaista postoji samo posebno i konkretno. Svaka izjava o nekoj temi je samo sud o njoj, ništa više.
Sokrat je ohrabrivao svoje učenike da „spoznaju sebe“, ali za njega je to bio put ka spoznaji postojanja u cjelini. Antisten je ovaj poziv shvatio doslovno. Čovjek samo treba jasno odrediti šta je on sam po prirodi, a šta je u njemu površno. Samo tako filozofija može služiti ljudima.
Antisten je tvrdio da se u procesu usložnjavanja civilizacije čovjek udaljio od Boga i prirode. Problem s ljudima je što su začepili i zamaglili svoju sliku o sebi. Ako uklonimo sve slojeve iz koncepta “čovjeka”, tada će postati jasan njegov pravi poziv.
Vrlina je zaista ljudsko ponašanje. Prateći samo svoje prirodne potrebe, odbacujući sve nepotrebno, ljudi će moći da ostvare istinsku slobodu. Autarkija, odnosno potpuna nezavisnost pojedinca, vrednija je od svih dobara za kojima budale jure. Prezrevši bogatstvo, lažne koncepte građanske dužnosti i časti, napustivši trenutna tjelesna zadovoljstva, najlakše je pronaći sebe, a time i svoju sreću. Ne morate biti naučnik da biste ovo uradili. Najvažnija nauka, prema Antistenu, je „ne naučiti ono što nije neophodno“.
Svi temelji građanskog poretka: pravo, porodica, imovina, imanja - moraju biti ukinuti. „Mudrom čoveku“, rekao je Antisten, „ne treba ništa i niko, jer sve što pripada drugima pripada njemu. Opskurnost je blagoslov, kao i rad. U javnom životu mudrac se ne rukovodi općeprihvaćenim zakonima, već zakonima vrline.”
Jednom, kada je Zenon još jednom pokušao da dokaže da kretanje ne postoji, Antisten (prema drugoj verziji, Diogen) je počeo da ga obilazi. Zenon nije izdržao: - Učini mi uslugu, stani, sačekaj mirno bar minut. - Oh, tako je! A ko je sa pjenom na ustima tvrdio da nema kretanja? - Antisten je trijumfovao.
Biografija
Bio je pola Grk, pola Tračanin. Učestvovao u bici kod Tanagre. Prije nego što se pridružio Sokratu, Antisten je učio kod sofiste Gorgija. Sofistika je imala značajan uticaj na filozofiju ranog Antistena; Istraživači pronalaze tragove ovog uticaja u sačuvanim radovima. U odrasloj dobi, Antisten postaje Sokratov sljedbenik. Antisten je bio prisutan u Sokratovom razgovoru na samrti, zabilježenom u Platonovim djelima.
Nakon Sokratove smrti, Antisten je otvorio vlastitu školu u Atini u gimnaziji za nepune građane na Kinosargi (pod ovim imenom, prema jednoj verziji, njegovi sljedbenici su se počeli zvati cinici). Međutim, Antisten je imao malo učenika i bio je oštar prema njima. Čuveni Antistenov učenik bio je Diogen iz Sinope. Antisten je hodao sa dugom bradom, štapom, torbom i ogrtačem.
Video na temu
Nastava
Iako je uticaj učitelja jasno vidljiv u Antistenovoj teoriji, on je u suprotnosti sa sofistima i daleko odstupa od ostalih Sokratovih učenika (Ksenofont, Platon, Euklid, Fedon, Aristip). Prema nekima, njegov prelazak na cinizam mogao je biti povezan s utiskom koji je na njega ostavila Sokratova egzekucija.
Glavni zadatak filozofije, tvrdio je Antisten, jeste da proučava unutrašnji svet čoveka, da razume šta je [istinsko] dobro za čoveka. Sam Antisten i njegovi učenici su tvrdili da je dobro da osoba bude krepost.
Antisten je dosljedno primjenjivao princip radikalnog asketizma na različite dijelove filozofije (od logike i etike do politike, pedagogije i teologije). Antistenov asketizam bio je povezan s idejom života prema prirodi (prirodi). Antisten je najviši kriterijum istine pronašao u vrlini, a cilj znanja i filozofije smatrao je podudarnost etičkog i prirodnog u „autorkiji“ (nezavisnosti) od društvenih uticaja i ljudskih institucija.
Poznati su naslovi oko 70 Antistenovih djela, od kojih je sačuvano nekoliko fragmenata i dva ranosofistička teksta u cjelini: „Ajaks“ i „Odisej“. Stil sačuvanih tekstova je nemaran, govor običan, a ponekad i vulgaran.
Antistenovi politički stavovi bili su izuzetno jedinstveni: on je odbacio zakone i sve društvene konvencije i predložio traženje modela za izgradnju ljudskog društva u životinjama.
