Manastir Pjuhtica

Kroz vekovni period postojanja monaških zajednica nastavljena su razmišljanja o tome šta je poslušanje. Čini se da je sve jasno, ali u svakom pojedinačnom slučaju nastaju pitanja i zabuna. „Gospod voli dušu poslušnu“, ističe monah Siluan Atonski. Igumanija Filareta (Kalačeva), igumanija stavropigijalnog manastira Pjuhtica Uspenja, razmišlja o tome šta je poslušnost i da li je monasi u savremenom svetu uvek ispravno razumeju.

Odsecanje volje

„Poslušnost je veća od posta i molitve“, kaže duhovna mudrost. Ove riječi došle su s usana jedne stare monahinje, kojoj je nas, tada mlade hodočasnike, dala u pomoć dekan manastira mati Fotina. Prvi put smo ih čuli, a jedan od nas je, ne bez sprdnje, upitao: „Tako nešto nisam pročitao u Jevanđelju. Gdje ovo piše? Časna sestra nije ništa odgovorila, ali je uveče donela Bibliju, otvorila je i rekla ispitivaču: „Čitaj...“ Čitamo i činilo se da vidimo svetlost: I Samuilo odgovori narodu: paljenice i žrtve zaista jednako ugodan Gospodu kao poslušnost Gospodnjem glasu? Poslušnost je bolja od žrtve, a pokornost je bolja od sala ovnova (1. Samuilova 15:22).

Zašto je monaški život izgrađen na kamenu temeljcu svete poslušnosti? Za pravoslavca, a posebno i prvenstveno za onog koji se zamonašio, poslušanje je, pre svega, ispunjenje volje Božije. Poslušnost glasu Gospodnjem nije ništa drugo do znanje o Bogu, bez kojeg je nemoguće pripremiti se za ono što sve čeka izvan zemaljskog postojanja. Recimo i posle svetih otaca: poslušnost je izraz pobožnosti. Sveti Antonije Veliki piše: “Biti pobožan nije ništa drugo nego vršiti volju Božju, a to znači poznavati Boga.” Sveti Oci kažu da je volja jedino što nam zaista pripada, a sve ostalo su darovi od Gospoda Boga. Stoga je odricanje od svoje volje vrijednije od mnogih drugih dobrih djela.
Pa ipak: ne razumiju svi i ne uvijek u potpunosti najvažnije značenje poslušnosti.
Hajde da razmislimo o tome. Hajde da slušamo. Udubimo se u to.
Poslušnost.
Neposlušnost.

Nije li istina, kakve poznate riječi, poznate iz djetinjstva! A kada ih izgovaramo, ponekad ne razmišljamo o raznolikosti sadržaja koji se u njima nalaze. Ali ako govorimo o poslušnosti, onda su to četiri međusobno povezana pojma: 1) odgovarajuća vrlina; 2) disciplinsko i vaspitno načelo; 3) dužnost ili položaj; 4) jedan od metoda duhovne ishrane.
Za ljude koji su svoje živote čvrsto povezali sa Crkvom, ovde je glavna stvar vrlina poslušnosti sa svojim posebnim značenjem, koje se otkriva samo u crkvenom i posebno monaškom životu. Ovdje je odsijecanje svoje volje, i bezgranično povjerenje u mentora, duh ljubavi koji jača i revitalizira najsuptilnije ljudske odnose. Bez toga crkvena disciplina gubi spasonosni značaj, degenerirajući se u duhovnu pojavu (poslušnost ili poslušnost). Dešava se da se duhovna briga pokaže beskorisnom, pa čak i štetnom, ako u njoj nestane poslušnosti kao vrline i pojavi se kruti mentor, „mladi starac“ koji zamagljuje čitav horizont vjere, uključujući i sliku Krista.

Nepovjerenje u Boga

Ali šta je uopšte neposlušnost?
Božansko otkrivenje govori o prvom činu neposlušnosti. Lucifer se pobunio protiv Boga i odveo sa sobom neke od anđela koji su zbog gordosti otpali od jedinstva Božanske ljubavi.
Zatim pad predaka. Prisjetimo se gdje počinje njihova neposlušnost? Od unutrašnjeg, u početku nevoljnog, nezadovoljstva zapovesti, koje je uklizalo u ženin odgovor na zmijino lukavo pitanje (up. Post 3,2-3). Ona drži zapovest ne radi ljubavi prema Bogu, ne radi odanosti Njemu, već samo iz straha... Nakon ovog odgovora naše pramajke, đavo počinje direktno da kleveta Boga.
Razmislimo: kome (Bogu ili svom mužu) ne posluša jedući od zabranjenog voća, ako je zapovijest data Adamu prije njenog stvaranja, a od njega je već primila kao svetu tradiciju? Ovo je neposlušnost Bogu preko muža. Isto tako, neposlušnost u crkvenim stvarima prema osobi višem u hijerarhiji je neposlušnost Bogu kroz neposlušnost onome koga je On odredio da vlada.

Naša pramajka nije uvjerena da je u pravu, ali nije sigurna ni u Boga, koji je dao zapovijest, ni u muža koji ju je prenio. I iako zmijine riječi ona nije odbacila, nisu prihvaćene ni po vjeri kao kontradiktorne onome što je do sada znala. Međutim, njena sumnja u sebe već nosi u sebi neku vrstu crvotočine, ako ne sam grijeh, onda, naravno, zrno grijeha, jer sadrži nepovjerenje u Boga. Ne nalazeći oslonac za sebe, traži ga u sebi i počinje da gleda u drvo spoznaje dobra i zla, kao „pogledom oslobođenim predrasuda“.

Tako je: neposlušnost osobe počinje nepovjerenjem u Boga. Međutim, samo nepovjerenje ne može biti osnova života. I to je zamenjeno poverenjem u sebe kao Boga; sumnja se razvija u neveru. Ovakvu nevjeru karakteriše ne poricanje postojanja Boga, već uvjerenje da, čak i ako Bog postoji, treba živjeti ne po vjeri, ne po zapovijestima Božjim, nego po drugačijem mjerilu: po običajima , sopstvenim zakonima i moralom.

Naši preci ne poriču postojanje Boga, ali izgleda da ga ignorišu. Žena se ne obraća Bogu za savjet kada čuje bogohulnu klevetu zmije i kada ne otkrije vanjske znakove opasnosti na drvetu poznanja dobra i zla. Ona ništa ne pita svog muža, koji joj je rekao Božiju zapovest. Ona ne odbacuje svog muža, ne izjavljuje nepriznavanje njegove vodeće uloge; Eva jednostavno zanemaruje božanski uspostavljenu bračnu hijerarhiju. I on, koga je Bog odredio da dominira nad svojom ženom, drugim riječima, da snosi odgovornost za nju, umjesto da je opominje i spasava, priziva Boga u pomoć, ili ga barem pita šta treba činiti, i on je, čini se da ne čuje svog Nebeskog Oca, ne čuje Njegove zapovesti.

Mrmljanje umjesto stida

Prve očigledne posljedice pada javljaju se tek kada cijeli ljudski rod, predstavljen od oba naša praroditelja, otpadne od Boga (up. Post 3,7). Dok je sama žena okusila voće, ništa se katastrofalno još nije dogodilo, ali kada ju je muž podržao u grijehu, onda je cijela osoba pala.
Bog ide korak za drugim prema čovjeku, pružajući mu prilike za besplatno pokajanje, ali on lukavo ustraje (up. Post 3,8-13).

Adam i Eva ne samo da se ne kaju zbog neposlušnosti, već se u njoj ukorijenjuju! Oni više nisu jednostavno neposlušni zbog slabosti i nisu samo žrtve iskušenja i obmane; sada ne samo da pasivno popuštaju đavolskom iskušenju, već se snažno odupiru Bogu koji ih spasava, odupiru se iznutra svog sada palog bića, jer je zlo koje su spoznali razjezilo i zasulo neiskorijenjivu sliku Boga u njima. Odlučili su da ostanu kruti u svojoj neposlušnosti, i iako je to bilo lažno, stid je zamijenjen mrmljanjem: Žena koju si mi dao... (Post 3,12). Ako sveti Vasilije Veliki o Adamu kaže: „Adam se ubrzo našao izvan raja, izvan blaženog života, postavši zao ne iz nužde, nego iz nesmotrenosti“, šta onda reći o Evi? Tek će kasnije Adam patiti i plakati, ali ne toliko, napominje monah Siluan Atonski, jer je toliko zažalio raj, nego zato što je „izgubio ljubav Božiju, koja svakog minuta nezasitno privlači dušu Bogu“1.

Tako je nastala i ukorijenila se neposlušnost u ljudskom rodu, čija ateistička suština ostaje nepromijenjena hiljadama godina, mijenjaju se samo vanjski oblici njenog ispoljavanja, sredstva pokrivanja i metode opravdanja.
Kajinova neposlušnost se razlikuje od neposlušnosti njegovih roditelja po obliku i stepenu zla. Bog upozorava Kajina da greh leži na vratima (Post 4,6-7), ali Kajin, umesto da vlada nad grehom, sledi njegovo vođstvo i počini prvo ubistvo. Koren je ista neposlušnost, jer se svaka, najmoćnija strast može obuzdati uz Božju pomoć - samo treba pognuti svoje srce pod jaram poslušnosti... Međutim, Kajin pravi drugačiji izbor.

Bratoubistvo ovdje nije samo osveta iz zavisti, već i ateistički postupak. Abel sprečava Kajina da razvije zemlju izgnanstva; ometa njegovo postojanje, on tiho osuđuje Kajina zbog njegove borbe protiv Boga. Abel, poslušnom težnjom svog srca ka Bogu, podsjeća svog starijeg brata na izgubljeni raj, da je jedini smisao njihovog protjerivanja odande obnavljanje bogolikog ljudskog dostojanstva kroz pokajanje u iščekivanju Onoga koji će izbrisati glavu zmija (Post 3, 15). On je nezgodan za svog starijeg brata, sprečavajući ga da stvori civilizaciju, čija bi dostignuća trebala nadoknaditi izgubljeno blaženstvo.
Kajin je simbol svijeta koji leži u zlu (1. Jovanova 5:19) i u svako doba progoni one koji nisu od ovoga svijeta. Ako se obraća Bogu, to je samo radi ovozemaljskih dobara, a priznaje samo takvu „korisnu“ religioznost. Pobožnost Abelove službe razotkriva bezbožnost Kajinovog srca. Nema mjesta za Abela u Kajinovom svijetu.

Postoji čak i grob za grbavca
neće popraviti

Koristeći primjere iz historije Starog zavjeta, možemo zaključiti da duhovni slom čeka svakoga ko pokuša graditi život na neposlušnosti, ili još gore kada neposlušnost postane (postala) norma života ljudi. S bolom u srcu navešću jedan primer iz istorije manastira Puhtica. Igumanija Joana (Korovnikova) je imenovala izvesnu sestru A. za nastojnicu u Getsimanskom manastiru, gde su živele starije monahinje. Ona je to odbila, navodeći loše zdravlje. Tada je pronađen još jedan razlog: u Getsimaniji se Sveta Liturgija služila samo jednom sedmično, što nije moglo zadovoljiti njene duhovne potrebe. Majka igumanija je zamolila episkopa Jovana (Bulina) da razgovara i urazumi sestru A., ali razgovor sa vladikom nije probudio časnu sestru iz ludila neposlušnosti. Ubrzo je napustila manastir, dugo lutala po svetu, ali je, znajući za dobrodušnu službu igumanije Joane, zamolila da joj se oprosti i vratila se u manastir. I nakon nekog vremena, opet odbijanje poslušnosti.

Kažu da će grob ispraviti grbavca, ali, nažalost, ne u ovom slučaju. Prije smrti, A.-ina majka je doživjela grč koji joj je iskrivio tijelo u neprirodan, iskrivljen položaj. Čak ni smrt nije ispravila mišiće leđa, ruku ili nogu. Morala je da bude sahranjena u posebno napravljenoj kutiji, bilo je nemoguće staviti je u bilo kakav kovčeg. Da li je samo neposlušnost izazvala tako bolnu smrt? Niko ne može definitivno odgovoriti na ovo pitanje. Ali nešto nas navodi na pomisao da je grijeh neposlušnosti, nepokajani grijeh, mogao i nesretnu majku A. dovesti do slične patnje.

Služba za svetu poslušnost

U “Simvolu vjerovanja” ispovijedamo Crkvu kao jednu, svetu, sabornu i apostolsku. Poslušnost štiti naše jedinstvo u Bogu i uspostavlja strogo kanonski okvir za crkvenu hijerarhiju. Uvodi čovjeka u svetost Božju, doprinoseći osvećenju i pročišćenju čovjekove duše i tijela. Poslušnost osigurava sabornost (cjelovitost centripetalnog jedinstva u Hristu2) naše saradnje s Bogom (usp. 1 Kor. 3:9); predstavlja i čuva hijerarhijski princip ustrojstva Crkve kao bogočovečanskog organizma, „od Boga ustanovljenog društva ljudi ujedinjenih pravoslavnom verom, zakonom Božjim, hijerarhijom i sakramentima“3.

Da bismo izbjegli organizovanje crkvenog života u svjetovnom duhu, Gospod nam je vrlo jasno dao smjernicu za crkveno-hijerarhijski princip odnosa, rekavši: Vi znate da knezovi naroda vladaju njima, a vlastela njima; ali neka ne bude tako među vama; nego ko hoće da bude veliki među vama neka vam bude sluga; a ko hoće da bude prvi među vama neka bude vaš rob; budući da Sin Čovječji nije došao da Mu služe, nego da služi i da svoju dušu kao otkupninu za mnoge (Matej 20:25-28). Gospod je došao da služi, što znači da je glavni znak moći u Crkvi služba za svetu poslušnost. A nama, sestrama Puhtica, najbliži i najbolji primjer je sudbina i služba shime igumanije Varvare (Trofimove), koja je upravljala našim manastirom četrdeset i tri godine. Nije htela da napusti manastir Marijemagdala u Vilnusu, njen mentor, igumanija manastira, starica Nina (Bataševa), za koju je bila privržena svom dušom. Ali Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II joj je rekao: „Bićeš igumanija za sveto poslušanje“, i ona je otišla u Pjuhticu. Pravoslavni narod naše otadžbine nazvao ju je igumanjom sve Rusije. Nije li ovo najviša ocjena njenog rada? Nije li to priznanje dužnosti svete poslušnosti koju je ispunila do kraja?

"Poslušnost odozgo"

Nije uzalud, ne radi fraze, da se u crkvenom okruženju obavljane dužnosti (od najjednostavnijih jednokratnih zadataka do patrijaršijske službe) obično nazivaju poslušanjima. Visoko značenje poslušnosti je da je svaki rad u Crkvi, svaka služba usmjerena Bogu u ispunjenju Njegove volje. A najvažnija aktivna poslušnost je liderstvo na bilo kom nivou.
Poslušnost je recipročan proces. „Gospode, zvao sam Te, usliši me“, obraćamo se Bogu. "Čuj me, Gospode... Čuj glas moje molitve." Želimo da nas Gospod čuje i sasluša. U isto vrijeme, razumijemo da je jedan od uvjeta da nas Bog čuje poslušnost Njemu ispunjavanjem Njegovih zapovijesti i povjeravanjem sebe Njegovoj volji, uključujući i poslušnost hijerarhijski višim osobama. To je u redu. Međutim, ne smijemo izgubiti iz vida ovaj detalj: Bog nam, uslišavajući i ispunjavajući naše molitve, daje neku vrstu “poslušnosti odozgo”.

Gospod nas sluša i čuje: da li smo spremni da pokažemo poslušnost svojim bližnjima, onima koji su niže na hijerarhijskoj lestvici? Kako nam ponekad nedostaje sposobnost da čujemo one koji plaču “odozdo”! Koliko je ponekad važno jednostavno čuti i razumjeti osobu.
Da bi vrlina poslušnosti donela pobožne plodove, onaj kome se poslušnost daje po položaju mora, Hrista radi, ljubavlju i poniznošću prethoditi svom poslušniku, s ljubavlju, ali bez senke čovekougodnog, slušajući njega i, na taj način, dajući prostora Bogu da djeluje.

„Ako si poglavar među braćom“, piše avva Dorotej, „brini se za njih skrušenim srcem i snishodljivim milosrđem, poučavajući ih i učeći ih vrlinama djelima i riječima, a više i djelima, jer su primjeri važniji od riječi .”4

Ekstremi neofita

Naše vrijeme karakterizira kombinacija nespojivih stvari. Ne samo novopreobraćeni pravoslavni hrišćani, već i početnici koji traže monaški život, ponekad kombinuju nespojive i naizgled nemoguće pojave: s jedne strane, pokazuju bolnu žeđ za potpunim pokoravanjem, pogrešno je smatraju revnošću za poslušnost, as druge - neobuzdanu samovolju. , strano elementarnoj disciplini, lukavo protumačeno kao traženje slobode u Hristu.
Čovjeku je uvijek teško savladati ekstreme, pogotovo kada je riječ o krajnostima neofita, neizbježnim i prirodnim u određenoj fazi. Ali kada početnici kombinuju suprotne krajnosti: želju da potpuno napuste vlastitu volju i nedostatak osnovnih vještina discipline i samokontrole; kada, čini se, čeznu za poniznošću i spremni su da zalije suvo drvo, a u međuvremenu pokazuju neskromnost, drskost, neumjerenost, svadljivost i svadljivost, tada nastaju ozbiljni problemi.

U ovoj situaciji, više nego ikada ranije, važno je shvatiti koncept poslušnosti kao vrline upućene Bogu i ostvarene radi Njega. Odavde postaje jasna ateistička priroda neposlušnosti kao želja pale duše „da postane neka vrsta odvojenog, nezavisnog, superiornog bića, za koje sve ostalo mora postojati“. I ako su poslušnost sa poniznošću „iskorijenitelji svih strasti i zasadnici svih blagoslova“5, onda je neposlušnost s ponosom upravo suprotno.

Kao što je ranije spomenuto, riječ "poslušnost" ima nekoliko značenja: to je vrlina, disciplinski i obrazovni princip, niz odgovornosti i specifičan oblik duhovne brige. Nevolja modernog monaštva je konfuzija u vezi sa ovom homonimijom. Ovo je postalo posebno aktuelno pre četvrt veka, kada su malo po malo počele da izlaze knjige svetih podvižnika. Djelo je nesumnjivo dobro, a Bogu se može samo zahvaliti što su i Sveto pismo i svetootačko naslijeđe postali javno dostupni. No, problem je u tome što je oživljavanje vjerskog izdavaštva teklo spontano od samog početka, kao i mnoge druge stvari kasnih 1980-ih. Postojao je (i nije mogao biti) organizovan koordiniran sistem koji bi osigurao logičan slijed obrazovnih aktivnosti u oblasti pravoslavnog knjižarstva. Kao rezultat toga, mnogi neofiti imaju prilično nesigurnu zbrku u svojim glavama. Postalo je ne samo moguće, već i tipično, kada se na prvi pogled može činiti da je osoba koja traži da se pridruži manastiru već dosegla duhovne visine, a njegovo „prosvećeno“ stanje ostaje samo formalno priznato i potvrđeno postrigom u veliki manastir. sheme, koji, takoreći, zbog nekog birokratskog nesporazuma, moraju postojati preliminarne faze života u poslušnosti.

Sećam se jedne mlade i „načitane“ devojke koja je došla u manastir Pjuhticu u potrazi za „postnim životom“, koja je po sećanju citirala upečatljive delove monaha Simeona Novog Bogoslova. Kada sam je pitao da li zna napamet neku pjesmu A.S. Puškina, bila je zatečena, kao da sam joj oskrnavio sluh i uvredio je u najpobožnijim osećanjima.

Ovdje je prikladno podsjetiti se da sveti Ignjatije (Briančaninov) u svojoj knjizi „Prinos modernom monaštvu“ upozorava na nasumično čitanje duhovne literature, savjetujući, prije svega, da se ograniči na pažljivo proučavanje Novog zavjeta (tekst i patristička tumačenja). ). Da bi se to postiglo, potrebno je i živjeti u skladu sa zapovijedima: tada nastaju problematične situacije moralnog izbora koje nas navode da vidimo nove aspekte kršćanskog morala i bolje razumijemo etičke koncepte sadržane u tekstu koji se proučava. I tek tada, „pošto je učenje i ispunjavanje jevanđeoskih zapovesti postalo pravilo života, a da se ne zanesemo uputama koje daju različiti spisi svetih otaca, može se početi čitati za najbliže i najtačnije upoznavanje. sa monaškim mukotrpnim, mnogo bolnim, ali ne i bezradosnim podvigom.” Za formiranje vrlina važna je postupnost, čije je kršenje ispunjeno uništenjem duhovnog života. Sveti Jovan Klimakus upozorava na težnju za vrlinama koje su u određenoj fazi neuobičajene kao đavolsko iskušenje koje uči početnike da prerano teže višim vrlinama, da ih „ne prime na vreme“6.

Niša u sistemu

Posebna šteta dolazi od brkanja pojmova poslušnosti kao oblika duhovne ishrane i poslušnosti kao disciplinskog čina – ovi koncepti su bliski i ukrštani, ali ne i identični. Druga opasnost je u identificiranju koncepata poslušnosti kao vrline i kao oblika duhovne ishrane.
U međuvremenu, često se dešava da obraćenik, nadahnut čitanjem asketske literature i ljubomornim na svetost, juri u potragu za duhovnom hranom na osnovu onoga što je zamislio za sebe na osnovu onoga što je pročitao o drevnom monaštvu. Njegove fantazije zahtevaju ispunjenje i odvode ga u manastir, gde se nada da će naći iskusnog vođu. Ali upravo te iste fantazije ga sprečavaju da odabere mentora i da bude mentor od njega, jer novopečeni revnitelj nastoji da ga ugura u prokrustov krevet Abe, kojeg je sam izmislio.

A onda ili bude razočaran, ne pronalazeći svetost i uvid koji je tražio, ili je očaran pronalaskom mentora koji se voljno odaziva na spremnost početnika da mu potpuno vjeruje.
Moguća je i druga verzija razvoja događaja, kada se, razočaran u sebe, u svog mentora, u moderno monaštvo, itd., čovjek ne odustaje od vjere, ne napušta manastir (ako je bio tonzuriran), ali traži zgodnu nišu u sistemu kako bi, nalazeći se u njemu, živeo po svojoj volji. U ove planove počinje da „uvlači“ sve što može da nađe

Sveto pismo i patristička tradicija. Kada je potrebno da iskoristi svog bližnjeg, on pribegava patrističkim uputstvima o odsecanju volje i odbijanju da se brine o sebi; kada treba da se opravdate pred svojom savešću za izbegavanje neželjenog tereta, nezgodnih dužnosti ili neprijatnog zadatka, ili kada ne želite da prihvatite ukor ili savet od igumana, onda se setite i onoga što oci govore o razumu i slobodi kao glavne odlike lika Božjeg u čoveku, te da danas nema duhonosnih staraca i nemoguće je živeti od poslušnosti. U suštini, ovo je latentna neposlušnost Bogu. Ovo je tiho, ali svesno odbijanje da se ide za idealom, od služenja vrlini, od revnosti da se ide uskim putem krsta Hristovih zapovesti, o čemu sam Gospod kaže: A ko ne uzme krst svoj i ne ide za mnom nije Mene dostojan (Matej 10, 38).

Kroz trnje i čičak

Nema poslušnosti kao discipline bez poslušnosti kao vrline. Ali ne postoji drugi način da se stekne ova vrlina osim njenom nesebičnom disciplinarnom i obrazovnom primjenom. Poslušnost je izraz ljubavi. Ovu istinu saznajemo mnogo pre ulaska u manastir: još u detinjstvu, iz ličnog iskustva. Kako drugačije dijete može izraziti ljubav prema roditeljima? Naravno, osjećaji se izražavaju i nježnošću kao odgovor na njih, ali izraz djetetove aktivne ljubavi prema roditeljima je poslušnost (kao od strane roditelja, svrsishodno vaspitanje poslušnosti kod djeteta je manifestacija roditeljske ljubavi, koja se stara o formiranju vrlinske duše u njemu). Vrlina ljubavi se formira u radu na tlu nečije duše, koja svom radniku u početku donosi potpuno trnje i čičak (Post 3,18).

Princip formiranja vrline je jednostavan. Ako ne postoji, mora se implementirati kao da postoji. „Ako nađete da u vama nema ljubavi, ali želite da je imate“, poučava nas monah Amvrosije Optinski, „onda činite ljubavna dela, iako u početku bez ljubavi. Gospod će videti vašu želju i trud i staviti ljubav u vaše srce.”7 To se odnosi i na najvišu vrlinu – ljubav, i na svaku drugu, a pre svega njenu prvu manifestaciju – poslušnost kao disciplinsko i vaspitno načelo, bez kojeg nema monaškog života.

Referenca

Igumanija Filareta (Kalačeva), igumanija Pjuhtičkog Uspenskog stavropigijalnog manastira (Estonija), rođena je 20. marta 1968. godine u Kujbiševu. Krštena je u djetinjstvu u Pokrovskoj katedrali u Samari. Godine 1992. diplomirala je embriolog i genetičar na Biološkom fakultetu Univerziteta u Samari. Iste godine primljena je u red sestara manastira Pjuhtica Uspenja. Polagala je poslušanja u hotelu, na pevnici, bila fotograf manastira, dugo godina služila kao stariji kelije u igumanovom domu, izvršavala naloge igumanije za izgradnju i popravku manastira i učestvovao je u izdavanju knjiga o istoriji manastira Pukhtitsa. 7. novembra 1993. godine postrižena je u risofor, a 21. marta 2002. u mantiju i imenovana u čast Svetog Filareta, mitropolita moskovskog. Odlukom Svetog sinoda od 5. oktobra 2011. godine postavljena je za igumaiju manastira Puhtica. Uzvedena je u čin igumanije od strane Njegove Svetosti Patrijarha Kirila 19. novembra 2011. godine.

napomene:
1 Sofronije (Saharov), arhimandrit. Stariji Siluan. Život i učenja. M.: Vaskrsenje; Minsk: Univerzitetskoe, 1991. P. 401.
2 „Zamislite kružnicu čija se sredina naziva središte, a prave linije koje idu od centra do obima nazivaju se poluprečnici. Ovo je priroda ljubavi: u onoj meri u kojoj smo izvan i ne volimo Boga, do te mere da je svako udaljen od svog bližnjeg. Ako volimo Boga, onda koliko god pristupamo Bogu kroz ljubav prema Njemu, mi smo ujedinjeni ljubavlju sa svojim bližnjima; i koliko se sjedinjujemo sa svojim bližnjim, toliko se sjedinjujemo s Bogom” // Avva Dorotej, Sv. Duševna učenja. M.: Pravilo vjere, 1995. str. 105.
3 Filaret Moskovski, Sv. Dugi kršćanski katihizis pravoslavne katoličke istočne crkve. M.: IS ROC, 2006. str. 61.
4 Avva Dorotej, Sv. Duševna učenja. M.: Pravilo vjere, 1995. str. 213-214.
5 Varsanufije Veliki i Jovan Prorok. Vodič kroz duhovni život, u odgovorima na pitanja učenika. M.: Izdavačka kuća Donskog manastira, 1993. P. 166.
6 Jovan Klimakus, Sv. Ljestve. M.: Pravilo vjere, 1999. Stepen 4: O blaženoj i zauvijek nezaboravnoj poslušnosti. P. 125.
7 Ambrozija Optinskog, Sv. Duševna učenja. Izdavačka kuća Vvedenskaya Optina Pustyn, 2009. str. 152-153.

Monahinja Filareta: „Verujemo da će se manastir ponovo roditi u nekadašnjem sjaju“

Nižnji Novgorodski manastir Svetog Krsta jedan je od najistaknutijih manastira u Rusiji. Prije sovjetske ere, bio je nadaleko poznat ne samo u našoj zemlji, već i u inostranstvu, a na njegovim zidovima viđali su se mnogi poznati ljudi i najviši državni službenici.

27. septembra cijeli pravoslavni svijet slavi praznik Vozdviženja Časnog i Životvornog Krsta Gospodnjeg. A za manastir Svetog Krsta ovo je i krsna slava njegove glavne crkve. O današnjem oživljavanju nekadašnje slave manastira, njegovim dostignućima i teškoćama, šta veliki praznik Uzvišenja znači za sestrinsku zajednicu i kako ga proslavljaju, našem dopisniku govori monahinja Filareta.

Majko, reci nam u kakvom je stanju manastir danas, kako napreduje njegova obnova i sa kojim problemima se susrećeš?

Prije svega, potrebno je obnoviti materijalnu bazu manastira. Ovdje je sve oronulo: podovi u zgradama su truli, kanalizacija ne radi, sve komunikacije moraju biti ažurirane, a za to je potrebno dosta vremena i novca. Teritorija manastira je do danas očišćena od ruševina, uređena je bašta cveća, okrečene su manastirske zgrade, a u katedrali je izgrađen novi balkon za pevače.

U toku je postavljanje pet kupola katedralne crkve, a završavaju se i popravke krova. Sada je to možda naš najozbiljniji problem, jer se s početkom jeseni bliži kišna sezona i potrebno je što prije završiti radove. Ima posebno dobrih vijesti. Ispod samog oltara manastirske katedrale, u kripti, nalazi se crkva Iverske ikone Bogorodice. Obnavljana je dvije godine, a sada je spremna za osvećenje. Obnavljajući porušeno, sestre su u jednoj od zgrada osnovale dječiju nedjeljnu školu. Dječaci uče Zakon Božiji, djevojčice rade ručne radove odvojeno. Pri manastiru je otvoren pravoslavni medicinski centar u kome pomoć dobijaju sveštenici i laici.
Nakon rekonstrukcije, u manastiru će moći da živi oko 100 monahinja i iskušenica. To zahteva, ako je moguće, restauraciju manastira u njegovim istorijskim granicama. Vlasti Nižnjeg Novgoroda obećale su da će ovo pitanje riješiti pozitivno i pomoći u vraćanju zgrada koje su ranije pripadale manastiru.
Ali glavno je da po promislu Božijem naš manastir ponovo dobija velike svetinje. U katedrali, za bogosluženje vjernika, izloženo je veliko raspeće visoko 4,5 metara, koje je 2005. godine, na Veliki petak u Jerusalimu, na Spasiteljevom putu nosila grupa hodočasnika iz Nižnjeg Novgoroda na čelu sa episkopom Georgijem.

Manastir je dobio i još jednu svetinju - krst sa česticom Životvornog Krsta Gospodnjeg, koji je Episkop poklonio monahinjama manastira na krsnu slavu. Obnovljena je slavna tradicija: na Vaskrs nam se iz Oranskog manastira donosi čudotvorna Vladimirska ikona Bogorodice.

Manastir Časnog Krsta nalazi se u okviru grada. Možda ova okolnost izaziva poteškoće u životu monaške zajednice?

Sa rastom Nižnjeg Novgoroda, nekada osamljeni manastir Svetog Krsta našao se u samom centru Nižnjeg Novgoroda, što, naravno, izaziva poteškoće. Ali ipak, lokacija manastira je divna. Mesto koje manastir sada zauzima, episkop Mojsije je početkom 19. veka nazvao „istinskim“ i „blagoslovenim“. I zaista, iako je gradska vreva na dva koraka od nas, izvan manastirskih zidina vlada tišina, smiraj i molitva.

Važno je napomenuti: i pored toga što je naša sestrinska zajednica prešla iz manastira Začeća u manastir Poreklo, a potom i u Krstovdviženje, uvek je nepromenjenu zadržala svoju povelju koju je ustanovila njena ktitorka, blažena Teodora.

Ova povelja čini duh naše zajednice, bez obzira unutar kojih zidova živimo, bez obzira gdje se nalazimo. Blažena Teodora, koju svešteno poštujemo, daje našim sestrama i uopšte svim ženama primjer poniznog služenja Bogu i ljudima, napuštanja isprazne slave i bogatstva.

Predstojeći praznik Vozdviženja Časnog Krsta svakako je značajan za manastir Časnog Krsta. Kako to slavite?

„Krst je čuvar čitavog svemira, krst je ljepota Crkve, krst je moć kraljeva, krst je potvrda vjernika, krst je slava anđela i pošast demona. ovako jedna od crkvenih himni objašnjava značenje krsta. Kroz krst je ljudima otkriveno Carstvo Nebesko, a samim tim i vaskrsenje u život vječni.

Stranice Starog i Novog zavjeta iznova izvještavaju o spasonosnom dejstvu krsta; od davnina Crkva peva: „Gospode! Oružje protiv đavola dao si nam svoj krst.” Ceo naš manastir i njegov glavni hram posvećeni su istorijskim događajima koji su činili osnovu praznika Vozdviženja Gospodnjeg. Za manastir Časnog Krsta i njegovu sestrinsku zajednicu ovaj praznik je, kao dan anđela za svakog čoveka, uporediv sa Vaskrsenjem Hristovim i nadom spasenja. U predrevolucionarno vreme u naš manastir se slijevalo mnogo naroda na Uzvišenje, služba se obavljala sa posebnom svečanošću, a nakon liturgije priređena je svečana večera za sve koji su došli. Danas se trudimo da oživimo ono što je izgubljeno, pa bismo na današnji dan želeli da u manastirskoj katedrali vidimo što više vernika.

Posebno je obradovalo učešće u svečanom bogosluženju učenika Medicinskog fakulteta i djece iz susjednog internata, što je postalo tradicija. Od kada sam pre tri godine prvi put prešao manastirski prag, ovde je uvek bila poslastica na praznik Vozdviženja Gospodnjeg, a među okupljenim na molitvi vlada radost i ljubav.

Od urednika: obavještavamo sve koji žele da pomognu u oživljavanju slavnog manastira Časnog Krsta adresu manastira i njegove bankovne podatke.

603022, Nižnji Novgorod, Oksky kongres, 2 A, tel.: 433–92–25, 433–76–85
INN 5262043748 KPP 526201001 r/s 40703810700820000145
BIC 042202772, CJSC "Nizhegorodpromstroybank",
Kanavinski okrug N. Novgorod, broj ugovora 30101810200000000772

U Estoniji jeste posebno mjesto hodočašća ne samo pravoslavci iz Rusije i baltičkih država, već i iz mnogih drugih zemalja. Ljudi ovdje dolaze iz cijelog svijeta, bez obzira na vize i granične formalnosti. Putuju sami i u grupama, dugo i jedan ili dva dana. Neko dolazi na ekskurziju da bi se upoznao sa životom manastira, neko ide na posao i molitvu, a treći usmerava noge u ove krajeve kako bi se podvrgli teškom, ali blagoslovenom monaškom podvigu.

Sam manastir se nalazi u malom selu Kuremäe, što znači „planina ždral“, u severoistočnoj Estoniji, oko 30 kilometara od ruske granice. Dva puta sedmično (ponedjeljkom i petkom) postoji direktan autobus od Talina do Kuremäea (putovanje obično traje oko tri sata). Ostalim danima doći do ovdje je također lako: možete doći međugradskim autobusom do grada Jõhvi, a iz Jõhvija možete ići prigradskim autobusom do Kuremäe (radnim danima ima 7 - 8 putovanja dnevno, vikendom autobusi voze manje često).

Put od Jõhvija do Kuremäea trajao mi je oko sat vremena. Sišao sam na posljednjoj stanici, blizu trgovine. Do manastirskih kapija vodio je širok put, sa obje strane omeđenim lijepim brezama. Približavajući se kapiji, prekrstio sam se i s poštovanjem ušao unutra. „Kakva sreća što sam konačno uspeo da dođem u Pjuhticu“, obradovao sam se kada sam kročio na teritoriju manastira.

Nisam znao put do igumanove kuće, nije bilo znakova na ulazu, a nisam mogao da nađem ni stražare na dužnosti. Po uputama časne sestre koju sam srela, izašla sam u tri identične kuće koje se nalaze nasuprot ulaza u najveći hram – Uspenje. Nakon dodatnog ispitivanja, uspjeli smo saznati da je kuća igumanije ona u sredini.

Ispostavilo se da sam u manastir ušao kroz odvodnu kapiju. Sveta vrata se nalaze u blizini Katedrale Uspenja, a tu je, naravno, i dežurni, spreman da pomogne hodočasniku u poseti.

Manastir me je prijatno iznenadio svojom urednošću i čistoćom. Također je bilo uredno i čisto u hodočasničkom hotelu gdje sam bio smješten dva dana. Obrok za hodočasnike bio je neobično ukusan i hranljiv; Posebno mi se dopao konfitur od jabuke i manastirski svježi sir i pavlaka. Naravno, iza sve te ljepote, raskoši i urednosti krije se mukotrpan svakodnevni rad sestara i onih hodočasnika koji dolaze u manastir da dio svojih briga podijele sa monahinjama.

Pjuhticki samostan Uspenja je bio osnovan 1891. Prema legendi, u 16. veku u blizini planine u selu Kuremäe bilo je ukazanje Majke Božje. U blizini mjesta gdje se ukazala Bogorodica, u grančicama hrasta pronađena je ikona Uspenja Presvete Bogorodice. Od tada su lokalni stanovnici počeli zvati planinu Pyukhtitskaya, prevedeno sa estonskog - Saint. Imao je veliku ulogu u formiranju manastira sveti pravedni Jovan Kronštatski , pokrovitelj i duhovni mentor prvih sestara. Manastir Pukhtitsa od 1891 nije zatvoren ni jedan dan; Patrijarh Aleksije II pokazao je značajnu brigu za njega još od vremena kada je upravljao Talinskom eparhijom. Od juna 1990. godine manastir je stavropigijalan, odnosno direktno je potčinjen Njegovoj Svetosti Patrijarhu.

MAJKA FILARETA O SEBI I O MANASTIRSKOM ŽIVOTU

Od osnivanja manastira bilo je sedam igumanija. Od 1968. do februara 2011. godine manastirom je upravljala igumanija Varvara (Trofimova). Osma igumanija u novembru 2011. bila je igumanija Filareta (u svijetu - Ksenija Viktorovna Kalačeva). Poreklom je iz Samare, a u manastir je ušla 1992. godine.

Majka Filareta govori:

Rođen sam u pravoslavnoj porodici, moja biografija je najobičnija: škola, zatim biološki odsek Fakulteta za hemiju i biologiju Kujbiševskog državnog univerziteta. Zaista volim grad u kojem sam rođen, Volgu, centralnu Rusiju. Ovo je moja domovina i uvijek se prema njoj odnosite s poštovanjem - na kraju krajeva, nemoguće je zaboraviti mjesto gdje ste proveli djetinjstvo, te ljude s kojima ste odrasli. Svakog ljeta moji roditelji su pokušavali da nas djecu odvedu na Crno more. Bio sam ozbiljan plivač, a ovi izleti na more nisu me samo obradovali, već su se i pozitivno odrazili na moje zdravlje. A onda sam se jednog dana vratio kući nakon još jednog takvog putovanja, sav preplanuo. Možda sam bio na trećoj ili četvrtoj godini, ne sjećam se tačno. Nakon nedjeljne Liturgije, odlučio sam da brzo priđem krstu da se poklonim i da se bavim svojim poslom. A u to vreme naš samarski episkop Jovan (Sničev) držao je propoved.

- Budući mitropolit Sankt Peterburga i Ladoge?

Da, vladao je Kujbiševskom biskupijom od 1969. do jula 1990. godine. Mama je bila njegova duhovna kći, jako ga je voljela i obraćala mu se za savjet. Tako je te nedjelje Vladika rekao da ljudi besmisleno provode dane, bezbrižno troše vrijeme. Rekao je da su ležali na plaži kao svinje, gore pod suncem. Osjećao sam da je to rečeno za mene. Odlučila je da ne prilazi krstu, tiho je otišla i posramljena napustila hram. Kod kuće sam se konsultovao sa majkom: možda da odemo u manastir, da se trudimo i da se pomolimo? Pomozićemo manastiru, i biće od koristi za našu dušu. Mama je odgovorila: “Hajde da pitamo biskupa gdje preporučuje, pa ćemo tamo.” Vladika je upravo bio prebačen u Sankt Peterburg i blagoslovio nas je da odemo u Pjuhticu. Tako sam se upoznao sa manastirom Puhtica.

U ljeto 1991., nakon položenih ispita, otišla sam s majkom u Estoniju”, nastavlja majka igumanija. - Mama se tada vratila u Samaru na posao, a ja sam ostao celo leto, nisam hteo da odem. Počela je da traži da uđe u manastir. Mama je, naravno, sve razumjela, ali me je zamolila da završim fakultet i dobijem diplomu. Bio sam drugačije raspoložen: kome bi u manastiru koristila moja profesija - embriologu i genetičaru? Šta ću sa ovom diplomom? Međutim, vladika Jovan je rekao i da treba završiti njegove studije. Pitao sam igumaniju Varvaru, ali je njen odgovor bio isti: „Završi svoje studije!“ Tada mi se učinilo da su mi vrata manastira zatvorena.

- Ovo je za vas verovatno bilo veliko razočarenje?

Da, za mene je došla godina gorkog čekanja i testiranja. U manastiru mi se jako svidelo, iako sam Odmah sam primijetila kolosalnu količinu posla koji sestre obavljaju. Svi su radili. Pomagao sam u hotelu, od jutra do mraka i od noći do jutra. Nije bilo slobodnog vremena. Ponekad nismo imali vremena ni za uslugu: morali smo pospremiti za gostima, oprati ih, obrisati prašinu... Neki kažu da je sve to sujeta. Naravno, u svim ljudskim poslovima nema bežanja od taštine, ali Iako su bile stalno zauzete, sestre nikada nisu zaboravile na molitvu. I rad je bio stvaralački, na slavu Božiju i na dobro svetog manastira. Kako je majka Varvara rekla, rad se može izjednačiti sa molitvom ako se obavlja s osjećajem zahvalnosti Bogu i doživljava se kao služenje Gospodu.

- Što verovatno nije lako, pogotovo ako je posao naporan i naporan...

Sjećam se kako smo išli da kosimo. Starije sestre su otišle kositi, a mi smo otišle kasnije da sušimo sijeno. Počneš da okrećeš ovo sijeno (a ovde su mesta vlažna, vrućina se teško podnosi), i iz navike se umoriš ne toliko od posla koliko od vrućine. Osim toga, ogromni gadfli su uletjeli u polje i izazvali teror. I među ovom vrućinom i zastrašujućim insektima čuje se glas: "Sestre, dođite i popijte čaj!" To je sestra samovar koja je zapalila samovar i zove. Svi dođu umorni, sjednu da popiju čaj, ismijavaju jedni druge, ali ljubazno, bez ljutnje, bez sarkazma. Odmah je bilo lako i dobro, a čak je i umor nestao. Ovo me je očaralo, pa sam već poželeo da radim sa njima, želeo sam da ostanem sa njima zauvek. Bila sam opčinjena ovom sestrinskom ljubavlju, iako bi, naravno, mogli da se posvađaju na kratko, ipak su ljudi. Ali tako je bilo nije kao ono što se dešava u svetu, sve je bilo drugačije, sa drugačijim odnosom jedni prema drugima. Nikada ranije nisam video takav život... Ali avaj, morao sam se vratiti u Samaru da učim. Posle Pjuhtice, kod kuće mi je odjednom sve postalo strano, čak i moja soba. Mama je, naravno, bila uznemirena, shvativši da ću otići.

Majkama je najteže“, kaže igumanija Filareta. - Oni prvi polažu ovaj krst na sebe: nije lako blagosloviti svoje dete na monaški put, dati ga Gospodu i ne požaliti. Mada, mislim, majčino srce će uvek tugovati. Svaki roditelj želi da njegovo dijete bude uz njih, da ih podržava u starosti, da ih tješi, osnažuje. Roditelji se mnogo trude, šalju svoje dijete u manastir i lišavaju sebe utjehe, ali će ih Gospod za to stostruko nagraditi.

U Samari je Ksenija Kalačeva uspješno završila prošlu godinu fakulteta i dobila diplomu, kako su joj naložili vladika Jovan i igumanija Varvara. Opraštajući se od rodnog kraja, kupila je kartu za voz i otišla u Estoniju, u svoju toliko voljenu Pjuhticu, čiji su snovi ispunjavali celu prošlu godinu. Ovdje je Ksenija ponovo uronila u monaški život, ali ne kao hodočasnica, već kao punopravna monahinja manastira, vršeći, zajedno sa svim sestrama, podvig rada i molitve koji je odabrala do kraja svog života. . Najpre je pomagala u manastirskom hotelu, radila u štali, zatim je opet bio posao u hotelu i, na kraju, poslušanje u igumanovoj sobi. Ksenija je postrižena u rijasoforu u novembru 1993. godine, a u mantiju u martu 2002. godine. U novembru 2011. monahinja Filareta postala je igumanija manastira Pjuhtica.

KO ULAZI U MANASTIR

Sada igumanija Filareta nosi težak zadatak upravljanja manastirom u kojem živi oko 120 sestara(od toga oko 90 redovnica i časnih sestara, a ostali su iskušenice). Prije raspada SSSR-a, manastir je uglavnom bio popunjen sestrama iz Rusije. A ovih dana, sa zatvorenom istočnom granicom i viznim režimom sa zemljama ZND, to je vjerovatno postalo teško. Pitao sam igumaniju o ovome.

Naravno, postalo je teže zbog zatvaranja granica. Ljudi moraju aplicirati za strane pasoše i dobiti vize, ali, kao i prije, Oni koji žele imaju priliku da dođu u manastir i uđu u manastir. One koje su prihvaćene kao sestre na kraju dobijaju boravišnu dozvolu u Estoniji. Tako je i danas manastir popunjen uglavnom sestrama iz Rusije i zemalja ZND.

U samoj Rusiji poslednjih godina su otvoreni mnogi manastiri, tako da je velika konkurencija“, sa osmehom napominje mati Filareta. - A Ranije je naš Pjuhtitski manastir bio jedini ženski manastir na teritoriji SSSR-a, gde je mogla da uđe mlada devojka, ne računajući izolovane male manastire koji su ostali na teritoriji Ukrajine, Letonije, Litvanije i Moldavije. Ali danas postoje i drugi problemi. Nažalost, vrlo malo ljudi sada ide u manastir. Takva je situacija u Rusiji, ali i na drugim mestima. Ne znam ni sa čime je to tačno povezano, ali pretpostavljam da ima mnogo razloga... Naše vreme je veoma teško. Ogromna zemlja se raspala, uobičajeni ideali su srušeni - sve je to, naravno, utjecalo na novu generaciju. Ne mogu da zamislim šta bismo postali da smo odrasli u istim uslovima. A koliko neistine i cinizma pada na mlade kroz medije! Brišu se pojmovi kao što su lojalnost, postojanost, odanost... Ljudi postaju sve nestalniji. Ako takvi ljudi dođu u manastir, ne ostaju, nego preseliti se s jednog mjesta na drugo. I ovo je takođe problem. Istina, imamo manji promet, zbog viznog režima. Među razlozima zbog kojih ovih dana malo ljudi odlazi u manastire, može se navesti i činjenica da danas malo mladih živi na selu, a mnogi od njih po završetku školovanja pokušavaju da se presele u grad. Ali manastiri su uvek imali najviše stanovnika iz seljačkog staleža, koji su znali i voleli da rade na zemlji.

Slušajući Majku Filaretu i uglavnom dijeleći njeno mišljenje, i dalje govorim o pozitivnim aspektima pada komunističkog režima. Uostalom, zahvaljujući kolapsu totalitarnog sovjetskog sistema, Crkva je konačno stekla slobodu. Nije bilo prepreka za otvaranje novih župa, održavanje bogosluženja u zatvorima i bolnicama, misionarenje i crkveno propovijedanje.

Da, postoji sloboda Crkve“, slaže se sa mnom majka. - Ali pogledajte koliko je sekti isplivalo, koliko je ljudi otišlo na stranu. Ne znam kako da to objasnim, ali, uprkos periodu preporoda crkve, nije toliko mladih počelo da ide u crkvu, a mali deo njih bira monaški život.

Sjećam se kako je igumanija Varvara birala časne sestre. Trideset mladih devojaka je stalo ispred nje, a ona je rekla: "Ne, devojko, ti nisi na monaškom putu, ne, ne možeš u manastir..." Kao rezultat toga, od trideset, ona je izabrala tri ili četiri. Tada je bilo mnogo ljudi koji su želeli da žive u manastiru. Šta sad? Na primjer, 2011. godine javile su nam se samo četiri djevojke, tri iz Rusije i jedna iz baltičkih zemalja. Dvojica su morala biti odbijena - jedan je bio teško bolestan i ne bi mogao da vrši monaške poslušnosti, a drugi je imao malu decu (razvedenu). Objasnio sam joj da se deca prvo moraju podići i postaviti na noge i da se u manastiru ne može sakriti od odgovornosti i tuge. Naravno, mnogi ljudi koji dođu u manastir vide spoljašnji sjaj i uronjeni su u milost, ali ponekad ne razumeju kakav titanski rad stoji iza toga.

„Zaista, ovo je mnogo posla“, pomislio sam. “Na kraju krajeva, ovo nije samo svakodnevno bogoslužje, čišćenje, kuhanje i briga o prijemu hodočasnika.” Manastir ima velika pomoćna farma: 75 hektara zemlje na kojoj se uzgajaju žitarice, razno povrće i voće (uključujući i jabuke, od kojih se onda pravi konfitur koji mi se jako sviđa). Ima okućnicu u kojoj žive krave, koze i kokoške. U maju, na dan sjećanja na sv. Georgija Pobedonosca, pre puštanja stoke na pašu, služi se vodeni moleban u štali (prema monaškom predanju kravama se na ovaj dan vežu šarene mašne za rogove). Manastir ima i šivačke, likovne i knjigovezačke radionice. Jednom riječju, sve je u manastiru usmereno na život od rada svojih ruku bez nepotrebne pomoći spolja.

Hvala Bogu, u manastiru sve dobro funkcioniše i otklonjeno je”, naglašava majka. - Iako neću da krijem, ipak nam je potreban priliv novih časnih sestara, potrebne su nam mlade snage. Štaviše, mi smo jedini stavropigijski manastir Moskovske Patrijaršije u Evropskoj uniji.

U Pjuhtici skoro uvek ima mnogo hodočasnika i turista. Ovdje dolaze i Estonci koji nemaju veze sa pravoslavljem. Pitam se što motivira domorodačke stanovnike Estonije koji svoje korake usmjeravaju ka zidinama samostana: čisto kulturno zanimanje, želja da se upoznaju sa nekom od znamenitosti svoje zemlje ili želja da saznaju o vjeri koju monahinje g. manastirska profesija?

Mislim da Estonci vole manastir kao arhitektonski spomenik, kao jedno od najlepših mesta u svojoj zemlji, ponosni su na to, vole da dolaze ovde i dovode goste; oni vole manastir“, naglašava mati Filareta. - Poštuju način života kojeg se pridržavamo. Više puta su mi govorili da je sve ovo veoma visoko i lepo i da se svemu tome čovek može diviti. I zvučalo je veoma iskreno.

MANASTIRSKE USLUGE

Život u Pjuhtici, kao iu svakom drugom manastiru, nezamisliv je bez njega dnevne usluge. Glavni hram u kojem se održavaju službe je Katedrala Uznesenja. U njoj se nalazi ikona Uspenja Presvete Bogorodice, čudesno pronađena prije više od 400 godina, kao i čudotvorni lik Svetog Nikole, Puhtička ikona Bogorodice i druge svetinje manastir.

Ponekad se službe obavljaju i u drugim crkvama - u crkvi sv. Sergija Radonješkog, koji se nalazi na vrhu planine Pjuhtice, Refektorska crkva u ime Svetog Simeona Bogoprimca i Ane Proročice, u kućnoj crkvi u čast Svetog Aleksija i velikomučenice Varvare, kao kao i u grobljanskoj crkvi u ime sv. Nikole i sv. Arsenija Velikog. Bogosluženja se tradicionalno obavljaju na crkvenoslovenskom, ali se u nekim slučajevima za vreme sabornih bogosluženja mogu izgovarati pojedinačne litanije i uzvici na estonskom. Sada u manastiru služe tri punovremena sveštenika: protojerej Dimitrije Hodov, iguman Samuil (Karask) i jerej Vjačeslav Karjagin.

Protojerej Dimitrije je starešina našeg manastira, služio nam je više od trideset godina“, kaže igumanija Filareta. - Naš drugi sveštenik, otac Samuil, je Estonac koji je prešao na pravoslavlje. Tu je i otac Vjačeslav, duhovnik estonske eparhije, ali ima svetovni posao (radi kao inžinjer puteva), pa je u mogućnosti da služi u manastiru samo subotom i nedeljom.

Pa preko ispovednika i Tajne ispovesti Gospod leči duše manastirskih monahinja, kao i duše onih koji odlaze u manastir na duhovnu ishranu. I iako je grad Kuremäe za građane ZND-a iza vela viznog režima, ljudi pronalaze priliku da dođu na „Ždral planinu“ (po pravilu, radnici konzularne službe su prijateljski raspoloženi prema hodočasnicima). Osim toga, Estonija nema granice sa zemljama Evropske unije (dio Šengena), a ipak nekoliko miliona pravoslavnih Rusa živi u EU, kao i pravoslavnih hrišćana drugih nacionalnosti. I Vrata manastira Pukhtitsa otvorena su za sve, gdje je pod Pokrovom Bogorodice i po zagovoru sv. pravednog Jovana Kronštatskog, vrši se velika molitva za ceo svet i, naravno, za estonsku zemlju, na kojoj je, voljom Božjom, nastao ovaj čudesni i prelepi manastir.

Razgovarao Sergej Mudrov

Pravoslavna crkva je hijerarhijska i konzervativna struktura. Upravljačke funkcije u njemu su oduvijek pripadale muškarcima - prvenstveno episkopatu i sveštenstvu. Pa ipak, u životu Ruske pravoslavne crkve, žene su igrale i igraju vrlo određenu ulogu.

. Tekst: "Tatjanin dan"

Uoči 8. marta pokušali smo da sastavimo nešto poput spiska onih žena koje, ako ne učestvuju u donošenju odluka u Ruskoj crkvi, onda barem obavljaju neke rukovodeće funkcije.

Ovaj materijal je sastavljen na osnovu podataka iz otvorenih izvora i ne uzima u obzir niz faktora koji utiču na stepen uticaja određenog kandidata. Namjerno ne koristimo riječ „ocjenjivanje“ kao termin koji je u suprotnosti s crkvenim razumijevanjem ideja hijerarhije i službe, koje se zasniva na riječima apostola Pavla: “Svi ostaju u rangu u kojem su pozvani”(1. Kor. 7:20).

Osim toga, namjerno izbjegavamo da analiziramo uticaj žena u crkvenim krugovima – supružnika uglednih državnih službenika koji aktivno učestvuju u radu raznih dobrotvornih organizacija, daju podršku crkvenim društvenim projektima itd. Upečatljiv primjer takvog uticaja može biti biti, na primjer, supruga predsjednika ruske vlade Svetlane Medvedeve.

Izvan naše pažnje biće i žene koje nesumnjivo utiču na dnevni red crkvene zajednice, ali ne pripadaju zvaničnim crkvenim strukturama. Među takvim osobama su, na primer, poznate novinarke Elena Dorofejeva (ITAR-TASS) i Olga Lipič (RIA Novosti), specijalizovana za verske teme, glavna urednica sajta „Pravoslavlje i mir“ Ana Danilova, bivša urednica šefica „Tatjaninog dana“, novinarka Ksenija Lučenko, kao i Olesya Nikolaeva - pjesnikinja, književnica, laureat Patrijaršijske književne nagrade.

Ovo bi takođe moglo da uključi liderke „Unije pravoslavnih žena“, javne organizacije osnovane 2010: Ninu Žukovu i Galinu Ananjevu, koje su takođe članice Biroa Svetskog ruskog narodnog saveta, kao i Marina Belogubova, šefica Odjeljenje Ureda opunomoćenog predstavnika predsjednika Ruske Federacije u Centralnom federalnom okrugu.

Namjerno ćemo se ograničiti na zvanična crkvena tijela i razmotriti kandidature onih žena koje su članice ovih tijela.

Općenito, stepen uticaja određene žene u strukturama crkvene uprave može se ocijeniti sa dvije tačke gledišta. Prvo, sa strogo hijerarhijske pozicije. Za monahinju, najveće dostignuće u karijeri je igumanija u stavropigijskom (direktno potčinjenom Patrijarhu) manastiru. Dakle, automatski su sve igumanije stavropigijskih manastira uvrštene u našu listu. Drugo (a ovaj pristup se čini ispravnijim), ova se procjena može dati s čisto funkcionalne pozicije, odnosno sa stanovišta uključenosti žene u stvarne aktivnosti administrativnih ili savjetodavnih struktura Ruske pravoslavne crkve. I upravo iz tog razloga lista nije ograničena samo na igumanije velikih manastira.

Mogućnost da se lično konsultuju sa Patrijarhom o određenom pitanju je privilegija koju uživaju samo najautoritativnije žene u Crkvi. Fotografija Patriarchia.ru.

U potonjem slučaju, glavni pokazatelj će biti učešće žena u radu Međuvijećnog prisustva - “savjetodavno tijelo koje pomaže najvišem crkvenom autoritetu Ruske pravoslavne crkve u pripremi odluka koje se tiču ​​najvažnijih pitanja unutrašnjeg života i vanjskog djelovanja Ruske pravoslavne crkve”(vidi Pravilnik).

U skladu sa Pravilnikom, „Međusaborsko prisustvo je pozvano da raspravlja o aktuelnim pitanjima crkvenog života, a posebno o onima koji se odnose na sferu teologije, crkvene uprave, crkvenog prava, bogosluženja, pastirstva, misije, duhovnog obrazovanja, vjeronauke, đakonije, odnosa između Crkve. i društvo, Crkva i država, Crkva i druge konfesije i religije." Odnosno, raspon pitanja o kojima se raspravlja uključuje gotovo sve aspekte života Ruske pravoslavne crkve.

U svetlu koraka za reorganizaciju sistema crkvenog upravljanja koje je pokrenuo patrijarh Kiril poslednjih godina, to je učešće u stvarnom procesu rasprave o aktuelnim temama crkvenog života (koji bi, prema Patrijarhovom planu, trebalo da se odvija u okviru aktivnosti Međuvijećnog prisustva) mogu biti pokazatelj stvarnog uticaja jedne ili druge osobe.

Napomenimo još jednom da se rezultati uzorkovanja za ova dva parametra ne poklapaju uvijek, tj. igumanije najvećih stavropigijalnih manastira nisu nužno članovi Međusaborskog prisustva. Među 11 žena koje su trenutno uključene u ovo telo, pet su igumanije manastira (a samo tri od njih vode stavropigijalne manastire), jedna monahinja i pet svetkinja.

Vrijedi napomenuti da pored Međusaborskog prisustva, strukture stvorene ne tako davno, Ruska crkva trenutno održava sistem sinodalnih odjela. Po analogiji, što je jasno svjetovnom čitaocu, sinodalni odjeli, komiteti i komisije obično se izjednačavaju sa „civilnim“ službama. U strukturi ovih odeljenja su i žene – uglavnom igumanije manastira. Praksa koja se razvila posljednjih godina – kada se komisije Međusaborskog prisustva i sinodalnih odjela bave istim pitanjima crkvenog života, a ponekad se nazivaju gotovo identično – unosi malu zabunu u ovu studiju. Na primer, nekoliko igumanija manastira su članice „profilne“ komisije Međusaborskog prisustva, koja se zove „Komisija za organizaciju života manastira i monaštva“; a paralelno, skoro svi, plus još nekoliko igumanija, članovi su Kolegijuma Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo.

Ali čak i površan pogled na sastav obje strukture ukazuje da je učešće žena u radu Međuvijećnog prisustva nesumnjivo mnogo reprezentativnije i aktivnije od njihovog rada u crkvenim „službama“. Stoga ćemo se prvenstveno graditi na ovom pokazatelju.

U pogledu formalnog statusa u okviru aktivnosti Međuvijećnog prisustva, najveću težinu ima igumanija Julijanija (Kaleda), igumanija moskovskog Začeća manastira: jedina je monahinja koja je član Prezidijuma Međusaborskog prisustva. Pored toga, obavlja funkciju sekretara Komisije za organizaciju manastirskog života i monaštva, a takođe je i član Kolegijuma Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo.

igumanija Julijanija (Kaleda)

U svijetu - Kaleda Marija Glebovna. Rođen 1961. godine u porodici geologa Gleba Kalede, kasnije sveštenika, i Lidije Kalede (rođene Ambarcumove), kćeri svetog mučenika Vladimira (Ambarcumova). Pripada poznatoj svešteničkoj porodici, dva njena brata su sveštenici.

Odlukom Svetog sinoda od 5. maja 1995. godine postavljena je za igumaniju Začećeg manastira u Moskvi.

Uzimajući u obzir službene funkcije koje su mu dodijeljene, posebno mjesto zauzima Margarita Nelyubova- sekretar Komisije Međusaborskog prisustva za organizaciju crkvenih društvenih aktivnosti i dobročinstva i član četiri komisije odjednom: za pitanja duhovnog obrazovanja i vjerskog prosvjetljenja, za pitanja organizacije crkvene misije, za pitanja interakcije između Crkve, države i društva, o pitanjima odnosa prema heterodoksiji i drugim religijama.

Margarita Nelyubova je dugi niz godina službenica Odjeljenja za vanjske crkvene odnose i voditeljica programa „Okrugli sto o vjerskom obrazovanju i dijakoniji (socijalnoj službi) Ruske pravoslavne crkve“. U stvari, ona je vodeći crkveni specijalista u oblasti socijalnog dizajna, i veoma je upoznata sa inostranim iskustvom u organizovanju crkvene socijalne službe.

Margarita Nelyubova

Rođen 1962. u Moskvi. 1984. godine diplomirala je na Moskovskom državnom pedagoškom institutu. Od 1992. godine vodi program „Okrugli sto o vjeronauci i dijakoniji (socijalnoj službi) u Ruskoj pravoslavnoj crkvi“. Od 2001. godine koordinira program učešća Ruske pravoslavne crkve u prevenciji i borbi protiv širenja HIV/AIDS-a.

Također je član četiri komisije Međuvijećnog prisustva Igumanija Serafima (Sevčik), igumanija odeskog manastira Svetog Arhangela Mihaila. Vrijedi napomenuti: igumanija Serafima je nesumnjivo svijetla i svestrana ličnost. Ona je jedina žena u Moskovskoj Patrijaršiji koja vodi sinodalni odjel. Istina, radi se o sinodskom odjeljenju Ukrajinske pravoslavne crkve – „Crkva i kultura“, ali u svakom slučaju, za sada je to jedini presedan ove vrste. Osim toga, igumanija Serafima je zamjenica Gradskog vijeća Odese.

Napominjemo da općeprihvaćena zabrana Ruske crkve da sveštenstvo učestvuje u radu državnih organa i političkih partija u ovom slučaju nije bitna, budući da igumanija nije sveštenički čin, već pozicija koju obavlja monahinja.

Igumanija Serafima je član komisija Međusaborskog prisustva o pitanjima bogosluženja i crkvene umjetnosti, o pitanjima uređenja života manastira i monaštva, o pitanjima interakcije Crkve, države i društva, o pitanjima informativne djelatnosti. Crkve i odnosima s medijima. Istovremeno, manastir Odessa nije stavropigijalni, a po formalnom stolu i činu, iguman ovog manastira ne bi previše razlikovao tamošnju igumaiju od niza drugih, da nije poprilično opterećenje u organima crkvene uprave.

igumanija Serafima (Sevčik)

Rođen 25. marta 1963. u Čerkaskoj oblasti. Serafima je došla u manastir sa 17 godina. Od 1995. godine - igumanija manastira Svetog Arhangela Mihaila.

Zamenik Gradskog veća Odese, obavlja funkciju zamenika predsednika komisije za duhovnost i kulturu.

Godine 2007. igumaniji je dodeljena nagrada „Žena trećeg milenijuma“. Godinu dana ranije, "Najbolji kršćanski novinar 2006.". Autor 15 knjiga (uglavnom o istoriji pravoslavlja i duhovne kulture Ukrajine). Svojim glavnim radom smatra istraživanje istorije Kijevopečerske lavre. Istovremeno, kako i sama priznaje, nema visoko obrazovanje.

Igumanija Serafima je jedan od osnivača sveukrajinske javne organizacije „Put pravoslavnih nazvan po svetom ravnoapostolnom knezu Vladimiru“. Osnovala je jedini muzej u Ukrajini - "Krišćansku Odesu".

Posebno se izdvaja na našoj listi časna sestra Ksenija (Černega). Ona nije član Međusaborskog prisustva i ne učestvuje u radu sinodalnih institucija, ali je po svojoj funkciji - šef Pravne službe Moskovske Patrijaršije i istovremeno poglavar Pravna služba Sinodalnog odjela za odnose Crkve i društva - ima značajnu težinu u administrativnim strukturama Crkve. Pored toga, ona je član Komisije za reviziju Eparhijskog saveta Moskve.

Monahinja Ksenija (Černega)

I pre polaganja monaškog zaveta, K. Černega, vršilac dužnosti pravnog savetnika Moskovske Patrijaršije, učestvovao je u izradi mnogih dokumenata sa kojima je Crkva delovala u dijalogu sa državnim organima. Postojala su imovinska pitanja i problemi u vezi sa zakonskim regulisanjem statusa verskih organizacija u Rusiji, koji se tiču ​​sistema crkvenog obrazovanja, pitanja interakcije Crkve i muzeja, kao i mnogih drugih.

Dvije komisije uključuju jedinu časnu sestru među jedanaest članica Međusaborskog prisustva koja nije igumanija manastira: monahinja Fotinija (Bratčenko). Majka Fotinija je član Komisije za pitanja uređenja manastirskog života i monaštva, kao i Komisije za pitanja crkvenog upravljanja i mehanizama za sprovođenje sabornosti u Crkvi. U prvim godinama Patrijaršije Patrijarha Kirila, monahinja Fotinija je obavljala funkciju šefa službe za upravljanje kancelarijom, kao lični pomoćnik Patrijarha (naredba Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Kirila od 1. aprila 2009. godine) .

Još četiri igumanije su članovi „profilne“ Komisije za organizaciju života manastira i monaštva: igumanija Sergija (Konkova), igumanija Serafimsko-Divejevskog manastira, igumanija Elisaveta (Žegalova), igumanija manastira Stefano-Mahrišči ( Vladimirske oblasti), igumanija Mojsije (Bubnova), igumanija Maslinskog manastira Svetog Vaznesenja u Jerusalimu, i igumanija Teofila (Lepešinskaja), igumanija Isposnice Rođenja Bogorodice u selu Barjatino, Kaluška oblast.

Istovremeno, stavropigijskim samostanom upravlja samo igumanija Jelisaveta.

igumanija Sergija (Konkova), igumanija Serafim-Diveevskog manastira je nesumnjivo uticajna i autoritativna ličnost. Manastir Divejevo je trenutno jedna od nezvaničnih „kovanica kadrova“ za manastire u Rusiji. Igumanija Sergija danas vodi najveći manastir Ruske crkve: u manastiru ima oko 500 monahinja.

Igumanija Sergija je takođe član Kolegijuma Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo.

igumanija Sergija (Konkova)

U svijetu - Aleksandra Georgijevna Konkova. Rođena 26.05.1946. Završila je Stomatološki institut i radila kao šef stomatološkog odjeljenja bolnice. Godine 1981. ušla je u Riški Trojice-Sergijev manastir, godinu dana kasnije postrižena je u rijasofor, a 1984. u mantiju sa imenom Sergije u čast sv. Sergija Radonješkog. Ubrzo je prebačena na poslušnost dekanu u skit Riškog manastira - skit Spaso-Preobraženskaja. 17. novembra 1991. godine postavljena je za igumaiju obnovljenog manastira Divejevo.

— opatica Manastir Svete Trojice Stefano-Makhrishchi. U manastiru - s Prvih dana preporoda 1993. Uzvedena je u čin igumanije 1997. godine. 2004. godine manastir je dobio status stavropigije. Igumanija Elisaveta je takođe član Kolegijuma Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo.

igumanija Elisaveta (Žegalova)

Rođen u Dmitrovu, Moskovska oblast. Puhticki samostan Uznesenja. 25. novembra 1997. Patrijarh Aleksije II uzdignut u čin igumanije Manastir Svete Trojice Stefano-Makhrishchi.

igumanija Mojsije (Bubnova)- Igumanija manastira Vaznesenja Maslinskog u Jerusalimu. U manastiru je smeštena Duhovna misija Ruske pravoslavne zagranične crkve.

igumanija Mojsije (Bubnova)

Rođena u Njemačkoj tokom Drugog svjetskog rata, odrasla je u Belgiji. Odgajana je pod uticajem arhiepiskopa Jovana (Maksimoviča), od devete godine je pevala i čitala u horu. Od 1975. godine na poslušnosti u Getsemanskom manastiru u Jerusalimu. Godine 1977. postrižena je u monaštvo, a 1992. u mantiju. Od 1997. godine igumanija manastira Vaznesenja Maslinskog u Jerusalimu.

Poznata po svojim literarnim talentima, autorka je poznatih knjiga “Usuđi se, kćeri!”, “Plač treće ptice” i “Rimuje se s radošću”.

igumanija Teofila (Lepešinskaja)

U međuvijeću su bili i poznati publicist i društveno-politička ličnost, predsjednica Fondacije za proučavanje povijesnih perspektiva Natalia Narochnitskaya i predsjednica Sveruskog udruženja javnih organizacija „Nacionalna unija protiv droga“ Julija Pavljučenkova. .

Natalia Narochnitskaya, kako se navodi na zvaničnom sajtu, "pravoslavni ideolog". Međutim, za crkvene upravljačke strukture ona je „spoljna“ osoba, nezavisni stručnjak koji ne pripada ni sinodalnim ni patrijarhalnim krugovima. Iako se, naravno, njen glas u Međuvijećnom prisustvu ne može a da se ne sluša: malo tko od članova Prisustva može se porediti sa Natalijom Naročničkom, doktorom istorijskih nauka, autorkom mnogih ozbiljnih naučnih radova, u smislu intelektualnog prtljaga i naučne osnove.

Natalia Narochnitskaya

NA. Naročnickaja je dala značajan doprinos stvaranju i delovanju značajnih naučnih i društveno-političkih pokreta, organizovanih uz direktno učešće Ruske pravoslavne crkve i koji su imali značajan uticaj na javni život - Svetski ruski savet, Carsko pravoslavno palestinsko društvo, Fondacija jedinstva pravoslavnih naroda, Fondacija Ruski svet.

Julija Pavljučenkova Diplomirao na Moskovskom humanitarnom univerzitetu (bivša Viša škola umetnosti). Kandidat političkih nauka. Predsednik Sveruskog udruženja javnih organizacija "Nacionalna unija protiv droga", predsednik Upravnog odbora Dobrotvorne fondacije za podršku pravoslavnim inicijativama, omladinskim programima i projektima. Majka šestoro djece.

Julija Pavljučenkova

Ekaterina Orlova- drugi, zajedno sa igumanijom Julianijom (Kaleda), ženom - članicom Prezidijuma Međusaborskog prisustva. Član je triju komisija: za pitanja organizacije crkvene misije, za pitanja informativnog djelovanja Crkve i odnosa s medijima, te za pitanja suzbijanja crkvenih raskola i njihovog prevazilaženja. Uprkos činjenici da se Ekaterina Orlova pridružila Prezidijumu Međusaborskog prisustva, očigledno je njeno učešće u radu ovog tela prilično formalno: urednik izdavačke kuće Danilovsky Evangelist Moskovskog manastira Danilov nije toliko poznat lik u cijeloj Crkvi.

Ekaterina Orlova

5.

Većina monahinja predstavljenih na listi može se vidjeti na velike praznike na patrijaršijskim službama u katedrali Hrista Spasitelja. Ako je mjesto na desnoj strani đona rezervirano za sekularni V.I.P. osoba, onda lijevu stranu kod ovakvih bogosluženja tradicionalno zauzimaju držači igumanskih krstova.

Na službi u katedrali Hrista Spasitelja. Fotografija Patriarchia.ru.

igumanija Georgij (Ščukina), igumanija manastira Gornenski u Ein Karemu (blizu Jerusalima). On uživa veliki duhovni autoritet i već više od 20 godina vodi manastir Gornenski.

igumanija Georgij (Ščukina)

Rođen 14. novembra 1931. u Lenjingradu. Tokom Velikog Domovinskog rata preživjela je blokadu i gubitak roditelja. Godine 1949. ušla je u manastir Pjuhticu, gde je služila kao blagajnik i rukovodilac hora.

Godine 1955-1968. - monahinja manastira Vilna u Litvaniji. Zamonašila se 7. aprila 1968. u Pjuhticima, gde je radila do 1989. Godine 1989. dobila je zadatak da obnovi manastir Svetog pravednog Jovana Kronštatskog na Karpovki u Sankt Peterburgu.

24. marta 1991. godine uzdignuta je u čin igumanije. 1992. godine poslata je na igumansko poslušanje u Jerusalimski Gornenski manastir.

igumanija Rafaila (Khilchuk), igumanija manastira Svete Trojice Korecki (Rivna eparhija UPC) - član Kolegijuma Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo. Ovo je drugi predstavnik Ukrajinske pravoslavne crkve na našoj listi. Manastir Korecki vuče svoju istoriju još od 16. veka. Stavropigijski status manastir je dobio 1984. godine, još u vreme državnog ateizma.

igumanija Rafaila (Khilchuk)

U svijetu - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Rođen maja 1953. godine u selu. Kogilno, Vladimir-Volinski okrug, Volinska oblast. Sa 22 godine, 1975. godine, ušla je u manastir Korecki kao iskušenica. Godine 1978. postrižena je u rijasoforu, a 1983. diplomirala je na regentskom odsjeku Lenjingradske bogoslovije. 1991. godine bila je strižena. Uzvedena je u čin igumanije 26. jula 2006. godine.

igumanija Filareta (Kalačeva), igumanija stavropigijalnog manastira Svetog Uspenja Pjuhtica (Estonska pravoslavna crkva Moskovske patrijaršije). Član je Kolegijuma Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo.

igumanija Filareta (Kalačeva)

Pokojni patrijarh Aleksije II imao je posebno mesto u Pjuhticima; sećanja na njegovu mladost vezana su za manastir Patrijarha. U sovjetsko vrijeme, Pjuhtici - jedan od rijetkih samostana koji se nisu zatvorili - opskrbljivali su igumanije za manastire za cijelu Rusku pravoslavnu crkvu.

Diplomkinja Univerziteta u Samari, igumanija Filareta je takođe žena različitih talenata: na primer, prošlog septembra u Talinu je održana izložba njenih fotografija „Manastir“.

igumanija Serafima (Vološina), igumanija stavropigijalnog manastira Joanovski (Sankt Peterburg). Manastir na Karpovki jedini je stavropigijalni manastir u Sankt Peterburgu. Štaviše, manastir je dobio stavropigiju gotovo prvi među ostalim ženskim manastirima koji su se otvarali ili ponovo otvarali u postsovjetsko vreme - u decembru 1991. godine.

igumanija Serafima (Vološina)

Rođena 1956. godine, počela je svoj monaški život u Pjuhticima. Od 29. aprila 1992. - igumanija Joanovsky stavropigijski samostan.

igumanija Feofanija (Miskina), igumanija stavropigijalnog Pokrovskog manastira (Moskva). Bez ikakvog preterivanja, Pokrovski manastir se može nazvati najposećenijim manastirom u prestonici: ovde se čuvaju mošti Svete Blažene Matrone Moskovske, koja uživa veliko poštovanje u narodu.

igumanija Feofanija (Miskina)

U svijetu Miskina Olga Dmitrievna. Učenik manastira Svete Trojice Divejevo. Postavljena je za igumaniju Pokrovskog manastira, koji je obnovljen 1994. godine, 22. februara 1995. godine. Uzvedena je u čin igumanije 4. aprila 1998. godine.

igumanija Afanasija (Groševa), igumanija stavropigijalnog manastira Svetog Jovana Krstitelja (Moskva).

igumanija Afanasija (Groševa)

Rođena 28. jula 1939. godine u gradu Ščerbinka, Moskovska oblast, 1973. godine ušla je u Sveto-Uspenski Puhtički manastir, od 1998. godine dekan Sveto-Uspenskog Puhtičkog manastira, od 2001. godine igumanija manastira Svetog Jovana Krstitelja.

Patrijarh Aleksije II je 11. septembra 2007. godine uzdigao monahinju Afanaziju (Groševu) u čin igumanije.

Igumanija stavropigijalnog manastira Rođenja Bogorodice, jednog od najstarijih manastira u Moskvi (osnovan u 14. veku).

igumanija Viktorina (Perminova)

U svijetu Elena Pavlovna Perminova. Rođen 1954. godine

Igumanija stavropigijalnog manastira Svetog Krsta u Jerusalimu (Moskva).

igumanija Ekaterina (Čajnikova)

U svijetu - Chainikova Ekaterina Alekseevna. Rođen na teritoriji Krasnojarsk, s. Tashtyp. Godine 1976. porodica se preselila u Pskovsku oblast, u grad Pechory. Godine 1986. ušla je kao iskušenica u Svetuspenski manastir Pjuhtica.

1990. godine, zajedno sa drugim sestrama, poslata je u Moskvu da vrši poslušnost u patrijarhalnoj rezidenciji u Čistom Lejnu. Imenovan na dužnost komandanta Moskovske patrijaršije. Nadzirala je restauratorske i građevinske radove u patrijaršijskom konaku.

1991. godine položila je monaški zavjet. Godine 2001. zamonašila se sa imenom Katarina.

Od 2001. godine postavljena je za igumaniju Krstovdviženijeg Jerusalimskog stavropigijskog manastira.

Od 2006. godine, pored poslušnosti, postavljena je za igumaiju kompleksa pri crkvi Jerusalimske ikone Bogorodice iza Pokrovske kapije u Moskvi, sa odgovornošću za brzu obnovu porušenog hrama.

Igumanija stavropigijalnog Hotkovskog Pokrovskog manastira (Moskovska oblast).

igumanija Olimpijada (Baranova)

U svijetu - Natalia Vladimirovna Baranova.

igumanija Faina (Kulešova), igumanija stavropigijalnog manastira Trojice-Odigitrije Zosimove isposnice (Moskva).

igumanija Faina (Kulešova)

U svijetu - Svetlana Vladimirovna Kuleshova. Rođen 1. aprila 1968. u selu Mebelny, okrug Sterlitamak, Baškirska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika. Godine 1995. ušla je u manastir Svete Trojice Belopesotski kao iskušenica u gradu Stupino, Moskovska oblast.

Zamonašena je 8. aprila 2008. godine. 8. juna 2011. godine postavljena je za vršioca dužnosti igumanije Trojice-Odigitrijevske Zosimove manastira naselja Kuznjecovo, okrug Naro-Fominski, Moskovska oblast.

Odlukom Svetog sinoda od 5. do 6. oktobra 2011. godine postavljena je za igumaniju Trojice-Odigitrijevskog Zosima manastira. 16. oktobra 2011. godine uzdignuta je u čin igumanije.

Igumanija stavropigijalnog manastira Boriso-Gleb Anosin (Moskovska oblast).

igumanija Marija (Solodovnikova)

igumanija Antonija (Kornejeva), igumanija stavropigijalnog manastira Nikolo-Vjažišči (Novgorod).

Student manastira Pukhtitsa. Od 30. juna 1990. igumanija manastira Nikolo-Vjažišči. Manastir je dobio status stavropigije u oktobru 1995. Manastir je mali, danas ima desetak monahinja.

U martu 2012. godine, odlukom Sinoda, osnovan je kolegijum pri Sinodskom odjeljenju za manastire i monaštvo, koji uključuje još nekoliko igumanija ženskih manastira.

igumanija Varvara (Tretjak), igumanija manastira Vvedensky Tolgsky.

igumanija Varvara (Tretjak)

Igumanija Evdokija (Levshuk), igumanija Polockog Spaso-Efrosinijevog manastira (Bjeloruski egzarhat).

Igumanija Evdokija (Levshuk)

Igumanija Bogorodice Smolenskog Novodevičkog manastira u Moskvi. Manastir nije stavropigijalni, u njemu se nalazi rezidencija patrijaršijskog vikara Moskovske eparhije, mitropolita Krutičkog i Kolomnanskog Juvenalija.

igumanija Margarita (Feoktistova)

igumanija Paraskeva (Kazaku), igumanija manastira Paraskevi Khinkovsky, predstavnica Moldavije.

igumanija Sofija (Silina), igumanija Vaskrsenja Novodevičijeg manastira u Sankt Peterburgu.

igumanija Sofija (Silina)

Na spisku se ne nalazi igumanija stavropigijalnog manastira Kazanskog Ambrosijevskog ženskog skita, jer nakon smrti igumanije Nikone (Peretjagine) 2012. godine, manastir i dalje ima samo v.d.

6.

Na našoj listi je još nekoliko osoba.

igumanija Nikola (Iljina), igumanija Nikolskog Černoostrovskog manastira. Manastir u Malojaroslavcu poznat je po radu sa decom: od 1993. godine u manastiru radi pansion Otrada za devojčice iz porodica zavisnih od droga i alkohola. U njoj je smješteno 58 učenika. Prihvatilište Otrada postalo je svojevrsni primjer društvenog projekta, koji je manastir realizovao uz podršku države i aktivno učešće velikih dobrotvora.

Rijedak slučaj za eparhijski manastir: posjetili su ga ne samo oba posljednja predstojatelja Ruske crkve - patrijarh Aleksije II (dva puta: u julu 1999. i augustu 2005.) i patrijarh Kiril (u oktobru 2012.), već čak i Patrijarh bugarski Maksim - 1998. godine

igumanija Nikola (Iljina)

U svijetu - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. U maju 2012. godine, ukazom predsjednika Ruske Federacije, za veliki doprinos dobrotvornim i društvenim aktivnostima, prva je u zemlji odlikovana novoosnovanim ordenom Svete velikomučenice Katarine.

Prema statutu ordena, „dodeljuje se građanima Ruske Federacije i državljanima stranih zemalja poznatim po visokom duhovnom i moralnom položaju i milosrđu za izuzetan doprinos očuvanju mira, humanitarnim i dobrotvornim aktivnostima i očuvanju kulturnog naslijeđe.”

časna sestra Olga (Gobzeva) . U prošlosti, poznata glumica sovjetske kinematografije trenutno je predsjedavajuća koordinacionog vijeća ženskih dobrotvornih organizacija pri Odjeljenju za crkvenu dobrotvornost i socijalnu službu Moskovske patrijaršije.

časna sestra Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul je savjetnik predsjedavajućeg Sinodalnog informativnog odjela, šef katedre za novinarstvo i PR na Ruskom pravoslavnom univerzitetu Apostola Jovana Bogoslova. Profesionalni novinar, E. Zhosul je dugo bio dopisnik novinske agencije Interfax, specijalizovan za vjerske teme. Nakon što je prešao na rad u crkvene strukture, aktivno učestvuje u formiranju informacione politike Ruske pravoslavne crkve i rukovodi programom regionalnih seminara obuke za uposlenike eparhijskih press službi.

Elena Zhosul

Posljednjih godina značajno su intenzivirane aktivnosti Sinodalnog odjela za crkveno dobročinstvo i socijalno služenje. Stoga se na našoj listi nalazi nekoliko njegovih zaposlenika koji su na ključnim pozicijama i na ovaj ili onaj način koordiniraju društvene aktivnosti širom Ruske pravoslavne crkve.

Marina Vasilyeva— Zamjenik predsjedavajućeg odjeljenja, koordinator i jedan od organizatora pravoslavnog volonterskog servisa „Milosrđe“.

Marina Vasilyeva

Julija Danilova je šef Sektora za izdavaštvo i informisanje u odeljenju episkopa Pantelejmona (Šatova) i glavni urednik sajta „Milosrđe“.

Julia Danilova

Polina Yufereva je šef organizacije pomoći u vanrednim situacijama Sinodalnog odjela za crkveno dobročinstvo i socijalno služenje, koordinator službe „Milosrđe“. Nakon događaja u Krimsku, gdje je Crkva aktivno učestvovala u pružanju pomoći žrtvama, Polina Yufereva je odlikovana medaljom ruskog Ministarstva za vanredne situacije „Za Komonvelt u ime spasa“ - „za doprinos sestre milosrdnice u pružanju humanitarne pomoći stanovništvu zatečenom u vanrednim situacijama, kao i popularizaciji profesije spasilaca i vatrogasaca“.

Polina Yufereva

Evgenia Zhukovskaya- specijalista kontrolno-analitička služba Uprava Moskovske Patrijaršije. Diplomirao na Katedri za crkveno novinarstvo Ruskog pravoslavnog univerziteta. Jovana Bogoslova, trenutno apsolvent na MGIMO. Od 2009. godine radi u Administrativnom odjeljenju, koordinirajući čitav niz pitanja vezanih za interakciju sa eparhijama Ruske pravoslavne crkve, uključujući, u saradnji sa Sinodalnim informativnim odjelom, pitanja informativne djelatnosti eparhija. Član Saveza novinara Rusije.

Evgenia Zhukovskaya

7.

Da sumiramo naše istraživanje, ponavljamo: ono nije sveobuhvatno i prilično formalno. Na primjer, faktor kao što je medijski status osobe nije uzet u obzir. U našem slučaju, ovaj parametar u velikoj većini slučajeva teži nuli, budući da preovlađujuće monahinje i igumanije manastira na listi ne traže PR, ne pokušavaju još jednom da uđu u kadar, dolaze do izražaja tek kada neophodno. Međutim, isto se može u potpunosti primijeniti i na laike navedene na listi.

Da, žene u Crkvi su u sporednim ulogama. Ali te uloge ispunjavaju dostojanstveno. Ostaje im poželjeti da sačuvaju i uvećaju bogatstvo iskustva, znanja i talenata koji su im omogućili da zauzmu mjesto gdje svako od njih obavlja svoju službu.

Majko, ti dolaziš iz grada Samare, odrasla si tamo na Volgi i završila fakultet. Kada ste prvi put saznali za manastir Puhticu i odlučili da povežete svoj život sa njim?

Dok sam studirao na fakultetu, za vreme raspusta, mama i ja smo odlučili da odemo u neki manastir, da provedemo mesec dana korisnog odmora, vredno radimo i pomolimo se. Zamolili smo našeg episkopa, mitropolita Jovana, za blagoslov i savet gde da idemo, a on je predložio Pjuhticu. Tako sam došao ovdje u ljeto 1991. godine. Mislio sam da će to trajati mjesec dana, ali moje srce je zauvijek ostalo ovdje.

Želja da se zamonašim pojavila se u meni tek nakon što sam posetio Pjuhticu, upoznao sestre, video kako žive i iznenadio se kako rade. Nikada ranije nisam bio ni u jednom drugom manastiru. Studirao sam na biološkom fakultetu univerziteta, na odsjeku za embriologiju i genetiku, bavio se sportom i razmišljao o postdiplomskim studijama. Bilo je zanimljivo, naravno, ali kada sam došao ovdje, sve se okrenulo naglavačke. Zamolio sam majku Varvaru da me primi, ali ona je rekla: „Kad završiš fakultet, dobiješ diplomu, onda ćeš doći.“ Ja sam to uradio.

- Uvek želite da razumete zašto se ovo dešava?

Ovo je delo Gospodnje – ovo je poziv. On uzima srce. Nešto se dešava unutra, a ono što je u svetu postaje vam besmisleno i nepotrebno.

- Kako su tvoji roditelji reagovali na tvoju odluku?

Mama je bila vrlo religiozna osoba, ali nas djecu nikada nije tjerala da idemo u crkvu. Ako možemo, idemo, ali ako ne možemo, prihvatio sam to mirno. Majke su dobre učiteljice, znaju: da ne biste slomili vjeru, da ne biste crkvu učinili prisilnom, morate biti vrlo tolerantni i nježni.

Moja majka se odnosila prema monaštvu sa velikim poštovanjem i ljubavlju. Rekla je da je veoma zadovoljna putem koji sam odabrao, ali je to rekla sa suzama u očima. Bila je to radost pomešana sa tugom. Svaki podvig monaha počinje podvigom njegove majke. Procijenite sami: dijete se rodi, mora biti prožeto ljubavlju i nježnošću do kraja života, da bi odraslo u ljubavi. Treba ga odgajati, hraniti, brinuti o njemu, a na kraju sve ovo nije za tebe, ona sve to mora dati Bogu. Naravno, teško je... Zato sve suze majki koje vidim kada njihove ćerke dođu u manastir veoma dobro razumem i iskreno saosećam. Ali u svakom slučaju, majke ne trebaju tugovati, jer će sve to biti stostruko nagrađeno. Gospod nikada neće ostaviti ovu žrtvu bez nagrade.

Tata nije odmah shvatio moju odluku, ali je nije ni zabranio. Zatim, nekoliko godina kasnije, rekao je: „Kakav je ovo podvig, monaštvo“. Nažalost, zbog bolesti nije mogao doći u Pjuhticu, gdje bi, mislim, volio, ali moja majka je došla dok je bila živa. Sestre žive u Samari i takođe dolaze ovamo.

Moja starija sestra mi je bila ideal, u svemu sam je imitirala. Imamo pet godina razlike. Ona ode u foto studio, a ja sa 6 godina trčim za njom, tražeći od nje da barem ponese kutiju s fotoaparatom. Kao rezultat toga, naučila me kako da fotografišem. Bio sam njen glavni laboratorijski asistent, pripremao rješenja. Onda, kada su joj kupili novi fotoaparat, njena „Smena“ je prebačena na mene.

- Ranije ste često mogli biti viđeni sa fotoaparatom, imate mnogo divnih fotografija, čak je bila organizovana i izložba u Talinu. Nalazite li sada vremena za slikanje?

Ne sećam se kada sam poslednji put uzeo kameru u ruke. Nedostaje mi on, a vjerovatno i ja njemu. U ormaru je. Možete fotografisati manastir u bilo koje doba godine ili dana, izaberite ugao i dobićete neverovatnu fotografiju. Mesto je, naravno, plodno, uvek ima šta da se puca, ali sada nema vremena.

- To je razumljivo, jer je igumanija odgovorna za ceo manastir.

Pošto sam dugo živeo pored majke Varvare, video sam koliko je zabrinuta za manastir, koliko briga ima. Ali činjenicu da je ovaj krst toliko težak, kolika je odgovornost na igumaniji, tek sada sam počela da shvatam. Majka je po prirodi bila radoholičarka, posao za nju nikad nije prestajao. Jedan posao je završen, a drugi je počeo paralelno. Bio je to težak režim, njen režim.

- Da li i dalje podržavate ovaj režim?

Nije na meni da sudim kako radim, ali u svakom slučaju moramo da se trudimo da ostanemo u okvirima koje je majka postavila za manastir, za njegov unutrašnji i spoljašnji život.

- Poslednjih godina života majke Varvare ti si bio njena desna ruka. Kada je rekla da bi voljela da vas vidi kao igumaniju?

To se dogodilo tokom njene bolesti, početkom novembra 2010. godine, kada je počela da govori da joj je vrijeme za penziju. A onda se majka obratila Njegovoj Svetosti Patrijarhu za dozvolu da me postavi za vršioca dužnosti igumanije manastira.

- Kako je protekla ceremonija inicijacije u dostojanstvo igumana?

To se dogodilo u Moskvi u Sabornom hramu Hrista Spasitelja, uoči godišnjice Njegove Svetosti Patrijarha. U isto vreme sa Atosa je donet pojas Presvete Bogorodice, a tamo se u Hramu nalaze mošti Svetog Filareta Moskovskog. Nosim ime ovog sveca u monaškom zavjetu. Svi ovi događaji su se spojili i za mene je to bilo veliko slavlje. U subotu, 19. novembra, na kraju svenoćnog bdenija, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Kiril me je uzveo u čin igumanije u Prestonoj sali Sabornog hrama Hrista Spasitelja.

- Poznato je sa kakvom se ljubavlju odnosio prema Pjuhtici patrijarh Aleksije II, koji je ovde od detinjstva. Da li je tačno da je i patrijarh Kiril posećivao manastir kao dete?

On takođe voli naš manastir, i zaista je ovde došao kao dečak, kada je živeo sa roditeljima u Lenjingradu. Naše stare sestre ga dobro pamte. Njegov otac je bio čuveni protojerej otac Mihail, neverovatan propovednik. Igumanija Georgija je rekla da je tokom rata slušala njegove propovijedi, a svi parohijani su plakali, jer je bilo nemoguće ostati ravnodušan na njegove riječi.

Patrijarh Kiril je prilikom našeg ličnog sastanka pitao za mnoge sestre po imenu. A majci Varvari je njegova pažnja, reklo bi se, produžila život. Bila je teško bolesna, a nakon što je ušla u šemu, mislili smo da će nas napustiti. Odbijala je hranu, čak i vodu. Tri dana nisam ništa jeo. A onda – poziv Njegove Svetosti Patrijarha. Ona je već slabo čula, pa je spikerfon bio uključen, a ja sam bio u blizini i sjećam se kako joj je srdačno i iskreno čestitao na prihvatanju šeme - velike anđeoske slike. Nakon ovog poziva, majka je jednostavno oživjela - i počela jesti, i ostala kod nas još mjesec i po dana. To je ono što znači jednostavna ljudska pažnja. Ali ovo je Patrijarh! Ali našao je vremena i čestitao. Kako je majci Varvari bilo drago i prijatno!.. I pamtićemo ovo celog života, nikada nećemo zaboraviti njegovu očinsku pažnju.

- Kako Pjuhtica živi danas?

Isto kao i prije: radimo, molimo se. Nadamo se da će nas Kraljica Nebeska ojačati da nastavimo ovako da živimo. Sestre dolaze u manastir da bi se spasle, da bi služile Bogu i ljudima, i takav način života se mora sačuvati.

- Majka Varvara je u jednom od svojih intervjua rekla da jedni dolaze u manastir da žive, a drugi da se spasu. Kako to objašnjavate?

Ako čovek ode u manastir jer nema gde da živi i nema šta da jede, to je jedno. A drugi ostavlja sve da bi istinski spasio dušu, da bi služio Bogu. A za njega je svaki ispit samo posebna Božija promisao, da dublje spozna sebe, izliječi svoje duševne bolesti... Ali prvi koji odu u manastir da bi bezbrižnije živjeli, ovde je veoma teško, i, po pravilu, oni ne mogu da izdrže i odu.

- Da li postoje neki obavezni uslovi za prijem osobe u manastir?

Pitamo ko je ispovednik, ko je dao blagoslov za odlazak u manastir - a konkretno u Pjuhticu, jer postoje ispovednici koje ceo svet poznaje, i obično im se ljudi obraćaju da saznaju volju Božiju. Imaju veliko duhovno i životno iskustvo. A ako postoji blagoslov takvog ispovjednika, onda je mogućnost greške u izboru životnog puta osobe svedena na minimum.

Osoba dobija i probni rok. U razgovoru uvek kažem: „Dođi, ostani, mi ćemo tebe pogledati, ti ćeš nas“. Uostalom, manastirski život nije lak, neka se sami okušaju. I naravno, osobu ne treba vezati porodičnim obavezama, jer je poznato da supružnici imaju određene obaveze jedni prema drugima i prema maloj djeci. A kad uđe u manastir, čovek se potpuno posvećuje služenju Bogu i Crkvi.

- Neki misle da manastir znači mir i tišinu.

Oni vide spoljašnji sjaj i zavedeni su njime, ne shvatajući da se iza toga krije ogroman ljudski rad. Sestre zaista rade kao pčele, neumorno. Cijela Pjuhtica stoji zahvaljujući njihovom trudu.

- Ima li sada mnogo ljudi koji žele da dođu u vaš manastir i ostanu ovde? Odakle su ti ljudi? Ako iz drugih zemalja, kako se rješava pitanje dobijanja boravišne dozvole?

Ne toliko kao ranije, kada su dolazili uglavnom iz Rusije. Mnogi tamošnji manastiri su tada zatvoreni. A sada su u Rusiji otvorene stotine manastira. Tako danas kod nas uglavnom dolaze iz baltičkih zemalja. Što se tiče dobijanja boravišne dozvole, uz Božiju pomoć u tom smislu sva pitanja su uspješno riješena, čuli smo se i razumjeli.

- Rekli ste da manastir živi običnim životom. Ali savremeni svijet svakako unosi u njega nešto čega prije nije bilo. Na primjer, mogu li sestre danas imati mobilni telefon?

Nije zabranjeno imati je, ali mnoge sestre to same odbijaju kao nepotrebnu. Ovo je nepotrebna gužva. Ako trebate nazvati svoju porodicu, uvijek vam dozvoljavam da koristite kancelarijski telefon. Medicinske sestre zadužene za određene poslove imaju mobilne telefone i kada mi zatrebaju mogu brzo da ih pronađem da napravim potrebne narudžbe ili nešto razgovaramo.

- Šta je sa radiom, TV-om, internetom, novinama, časopisima?

Neke sestre slušaju radio stanicu Radonjež, gdje emituju vrlo zanimljive duhovne programe, ali, nažalost, ne uspijevamo uvijek dobro. Ali u manastiru nema TV-a, ovde nema nikakve koristi, i jednostavno nema vremena za gledanje. Monaški život je zauzet, raspoređen, reklo bi se, iz minuta u minut. Dan počinje rano, a završava se kasno: služba u hramu, poslušnost, osim toga, treba se pobrinuti za sebe - očistiti ćeliju, oprati rublje, pročitati molitveno pravilo. Dakle, ima puno posla, a u kratkim zimskim danima nećete uvijek to moći obaviti. Ima li interneta u kancelariji, kao sada bez njega, e-maila? Neko se našalio da je internet čovjekov prijatelj. Ovo je istina ako ga koristite za dobro.

Pretplaćujemo se na časopise i novine kako bismo bili u toku s događajima, ali mnoge sestre ne dolaze u iskušenje. Mladi ljudi možda još uvijek budu zainteresirani za čitanje, ali oni koji su stariji možda ne. Sve ovo odvlači pažnju od molitve. Kada me je majka Varvara zamolila da joj napravim izbor najzanimljivijih članaka, sjećam se da je to oduzelo dosta vremena.

- Ali sada sestre manastira imaju mnogo manje ručnog rada na njivama i livadama, a trebalo bi da imaju više slobodnog vremena?

Naravno, tu su i traktori, kosilice i specijalni uređaji za cijepanje drva. Sve ovo pomaže, ali nemoguće je bez ručnog rada. Vremenom je seosko imanje postalo veće, a ne manje, a u Vasknarvi je dodano imanje. Da, vreme unosi svoja prilagođavanja u život manastira, modernu tehnologiju, ali to je sve spoljašnje, ne oslobađa nas neophodnog tereta poslušnosti. Najvažnije nam je da sačuvamo ono glavno, izvinite na tautologiji. Tačnije, da se ne bi radikalno promenila ili slomila unutrašnja srž monaškog života.

Moji prijatelji su bili prilično iznenađeni kada su pričali kako su, vozeći se u blizini manastira, vidjeli sestre kako igraju badminton. Ovo vjerovatno ranije nije bilo dozvoljeno?

Majka Varvara je na takve stvari gledala snishodljivo i sa određenom dozom humora. Mlade sestre su negdje našle badminton i igrale. Na velikoj vrućini, na primjer, majka bi nas sve pustila na Čudsko jezero da se malo opustimo. A voda im je osvježila snagu tako da su sestre sutradan opet mogle poslušati po vrućini. Sestre su plivale i igrale se loptom. Svi smo mi živi ljudi. Monah nije osoba u slučaju, njemu je potreban i odmor, promjena aktivnosti, a moramo zapamtiti da monaštvo nije određeno vanjskim, već unutrašnjim stanjem osobe.

- Šta mislite kakav je značaj monaštva za svjetovne ljude?

Sveti Jovan Klimakus je napisao: „Svetlost monaha su anđeli, a svetlost za sve ljude je monaški život“. Danas monaštvo, kao i pre sto godina, služi Bogu i ljudima, a manastiri su, kao što znamo, čuvari pravoslavne vere i monaške tradicije. Ovo je mjesto gdje se uznose molitve za cijeli svijet, a molitvom monasi učestvuju u svim ljudskim problemima. Na kraju krajeva, najveća snaga koju je Crkva koristila u preobrazbi svijeta bila je snaga molitve ispunjene milošću, molitve Bogu za svakoga i za sve. Zato su nam potrebni manastiri. I nije slučajno da su manastiri oduvijek bili žarište duhovnog života Crkve, a duhovno blagostanje cijele Crkve umnogome je zavisilo od stanja manastira i duhovnog zdravlja monaštva.

Uticaj manastira na život ljudi u velikoj meri je oblikovao sliku pobožnosti. Prema prepodobnom Serafimu Sarovskom: „Steknite miroljubiv duh i hiljade oko vas će se spasiti“, a sama činjenica postojanja manastira služi duhovnom prosvetljenju – uostalom, ljudi su uvek privučeni aktivnim manastirom, i posvećena mjesta utiču na ljude, uzdižu njihove duše, dajući im priliku da pobjegnu od svjetovne sujete i razmišljaju o Vječnom.

Nina Voropaeva "Sjeverna obala"