Où femme y a, tišina nema 1
(Francuskiposlovica)
Članak raspravlja o pitanjima vezanim za rod - poseban sociolingvistički fenomen koji odražava muški i ženski govor. Pokazano je da muškarci i žene koriste potpuno različite komunikativne stilove i strategije u govoru, što omogućava rodni rod smatrati stvarnim društvenim fenomenom.
U članku se raspravlja o različitim problemima koji se odnose na genderlect, poseban sociolingvistički fenomen, koji odražava govor muškaraca i žena. Pokazano je da i muškarci i žene u svom govoru koriste apsolutno različite komunikativne stilove i strategije, što nam omogućava da vjerujemo da se genderlect može smatrati stvarnim društvenim fenomenom.
KLJUČNE RIJEČI: rod, spol, verbalna komunikacija, govor, komunikativna kompetencija, društvene uloge.
KLJUČNE RIJEČI: rod, rodni izbor, verbalna komunikacija, govor, komunikativna kompetencija, društvene uloge.
Stilovi rodne komunikacije
Da li se stilovi rodne komunikacije razlikuju i ako jesu, koliko? Na prvi pogled besmisleni nesporazumi koji nastaju u razgovorima između predstavnika različitih spolova već pokazuju da muškarci i žene isti razgovor često tumače na različite načine, iako se može činiti da se razumiju. Dakle, u jednom poznatom primjeru muž i žena se voze automobilom. Na suprugovo pitanje: „Želite li se zaustaviti da popijete nešto?“ - muškarac iskreno odgovara: „Ne“, i oni nastavljaju dalje. Kasnije se začudi kad sazna da je njegova supruga bila nesretna što nisu prestali jer je bila žedna: „Zašto jednostavno nije rekla? Kakve su to igre? " A supruga nije nimalo nezadovoljna činjenicom da nije dobila ono što je željela, već činjenicom da njezin suprug nije uhvatio njezinu želju: i sama se, za razliku od supruga, brinula za njega.
***
Kada predstavnici različitih dijelova zemlje, različitih etničkih grupa ili društvenih slojeva međusobno razgovaraju, prirodno je pretpostavitida iz riječi sagovornika mogu izvući ne sasvim isto (ili čak potpuno različito) značenje koje im je stavljeno. Međutim, ako iskreni pokušaji muškaraca i žena da razgovaraju o nečemu dovedu do slijepe ulice, to uzrokuje osjećaj frustracije na obje strane, a ponekad i ogorčenost ili bijes, što znači da nisu predvidjeli nesporazume... Od većine nas se ne traži stalna komunikacija s ljudima koji govore drugim dijalektom, predstavnicima druge etničke grupe ili sloja, a mnogi mogu provesti život bez komunikacije s ljudima druge kulture, ali malo je njih (uključujući neženja) koji mogu izbjeći kontakt s ljudima suprotnog pola - porodica, prijatelji ili kolege. Dakle, problem rodnih stilova komunikacije tiče se gotovo svih.
U presudama žena koje se tiču \u200b\u200brodnih razlika, muškarci se često čine optuženima - samo dajte ženama razlog da podignu ruke prema nebu i patetično uzviknu: "Oh, ti muškarci!" I premda su takvi uzvici većinom samo simbol ženske igre, neki muškarci misle da ako nisu oklevetani, pretvoreni su u predmet nezdrave kritike samom činjenicom da raspravljaju o problemu. S druge strane, mnoge se žene boje da samo spominjanje rodnih razlika od strane suprotnog spola nije ništa drugo nego aluzija na razliku između žena i određenog „patrijarhalnog standarda“: sumnjaju da se sve karakteristično za muškarce u društvu doživljava kao norma, i žene - kao odstupanje od toga.
Rizikujući da izazovu bijes obje strane, pristajem na stanovište o kojem se govori u modernoj psihološkoj, filozofskoj i sociološkoj literaturi, prema kojem postoje toliko radikalne razlike između stilova rodne komunikacije da nam to omogućava da razgovaramo o žensko i muški govor. Rizik od ignoriranja razlika u rodnim vrstama verbalne komunikacije mnogo je veći od opasnosti od njihovog spominjanja (što tvrde pripadnici politički korektnog jezika). Negiranje takvih razlika može samo pogoršati nesporazume koji dobivaju na opsegu u eri transformacije rodnih društvenih uloga.
Pojam roda
Nedavno je u socijalnu filozofiju, analogno pojmovima "dijalekt", "sociolekt" i "idiolekt", uveden pojam "rod". Međutim, do danas istraživači nisu postigli temeljni sporazum o stvarnoj prirodi roda: postoji li on zapravo (rodno-jezični realizam) [Tannen 1989; Eckert 1989; Anderson 1977; Keller 1985], ili je samo opisno sredstvo za objašnjenje složenosti rodne komunikacije (rodno-jezični nominalizam) [Baron 1986; Beeman 1986; Chipen 1988; Dorval 1990].
Mnoge predstavnice feminističke teorije postavile su pitanje slično pitanju Simone de Beauvoir "Postoji li žena?" - "Postoji li ženski jezik?" Pojmovi u kojima je formulirano ovo pitanje promijenili su se tokom proteklih dvadeset godina, ali interes je ostao nepromijenjen u tome šta tačno karakterizira upotrebu jezika kod žena i kako se određene osobine "ženskog jezika" mogu povezati sa rodnim odnosima u određenom društvu.
Ovo pitanje nije tako površno i naivno kao što bi se moglo činiti na prvi pogled. Poznato je da u brojnim arhaičnim indijskim jezicima, koji su se promijenili nešto više od nekoliko milenijuma svog postojanja, postoji, barem na nivou govornog jezika, podjela na "muški" i "ženski" jezik. U stvari, to nije ništa više i ništa manje od muškog i ženskog govora. Tako je, na primjer, u jeziku brazilskog plemena Karaya (danas broji oko 1700 predstavnika), karakteristična karakteristika ženskog jezika dodavanje glasa "k" na početak ili sredinu riječi. Slične karakteristike mogu se uočiti i kod praktično nestalog argentinskog plemena Mbaya [Korzh 2011, 51]. Međutim, nije potpuno jasno kako tumačiti ovaj fenomen: kao verbalnu legitimaciju već uspostavljene dominacije muškaraca u plemenu ili kao sociolingvistička manifestacija takve podjele rada koja se dogodila u matrijarhalnoj fazi razvoja društva.
Brojni istraživači, poput Robin Lakoffa i Elichor Ochsa, vjeruju da je ženski jezik rezultat socijalizacije ranog djetinjstva. Roditelji i drugi influenceri potiču mlade djevojke da usvoje rodno specifičan način govora koji demonstrira svoju ženstvenost jezikom, baš kao što oblačenje oštrih haljina, igranje lutki, bacanje lopte poput djevojčice i neigranje fudbala pokazuju ženstvenost. kao kulturna norma fizički [Lakoff 1975; Oaks 1974]. A ta ženstvenost nije samo uvjetni skup individualnih karakteristika, čija je funkcija naglašavanje različitosti djevojčica i dječaka. Ovo je simboličan čin slabosti. U razumijevanju ovih istraživača, ženski jezik karakterizira naročito upotreba umanjenica i želja da se napusti grubi ili agresivni jezik. Ipak, uprkos prepoznavanju prisustva takvih jezičkih karakteristika, ovi autori vjeruju da rod nije stvarnost, već samo mit koji je muški dio čovječanstva nametnuo ženama.
Sljedeće gledište izraženo je u djelima radikalnih feminističkih autora Thornea, Henleyja, Tromel-Ploetza i Fishmana [Thorne i Henley 1974; Thorne 2002, 3-21; Tremel-Ploetz 1982; Fishman 1983]. Prema njenim riječima, rodna govorna komunikacija temelji se na principima muške dominacije i ženske podređenosti. Dominaciju muškarca ovi istraživači definiraju kao „antologiju stereotipa o rodnom govoru koji su namjerno stvorili muškarci“. Autori znače da su muškarci kroz historiju razvoja društva namjerno "kultivirali" ženski jezik kao jedan od načina podjarmljivanja žena, istovremeno gradeći vlastiti "muški govor" za provođenje takve dominacije. Ova se dominacija ogleda prvenstveno u pojavama kao što su, na primjer, česti prekidi, duga razdoblja govora i visok stepen neposrednosti kada je to potrebno. Sa stanovišta ovih istraživača, ovo je izravni dokaz da je samopoštovanje muškaraca veće i da su oni prigrabili sav društveni prestiž i moć, dok su žene uskraćene za njih i imaju nisko samopoštovanje, pristajući koristiti one govorne konstrukcije koje su im muškarci umjetno nametali. Dominacija muškarca u društvu očituje se i u činjenici da muškarac natjera ženu na nezahvalan posao održavanja dijaloga 2 (konverzationelle Schei ßarbeit). U procesu socijalizacije, žena je naučila prepoznati muškarčevu dominaciju, superiornost i, pokoravajući mu se, "sarađuje" s njim.
Sljedeće gledište je umjerenije, iako se temelji na prethodnom. Autori poput Susanne Güntner i Helga Kotthoff primjećuju da je ovakva konstrukcija društvenih uloga možda relevantna u nekim, ali ne u svim kontekstima. Održavanje rodne hijerarhije ne zahtjeva svakodnevnu intervenciju i budan muški nadzor. Nije potrebno svaki put, od situacije do situacije, umjetno stvarati i održavati mušku dominaciju, jer, prema Kotthoffu, ženstvenost i muškost uključuju navika u bilo kojem društvu [Kotthoff 2002; Kotthoff 2003]. Tako se ispostavlja da su rodne uloge u društvu vjerojatnije posljedica navika i afekata nego potpuno svjestan izbor.
Koncept "razlike" koji su predložili Deborah Tannen i njeni sljedbenici [Tannen 1990; Tannen 1993]. U ovom se modelu rodne razlike razmatraju analogno kulturnim razlikama koje komplikuju interkulturnu komunikaciju. Budući da su muškarci i žene različito organizirane grupe, sudjeluju u različitim aktivnostima u djetinjstvu i orijentirani su na različite sisteme vrijednosti, uranjanje u ove grupe dovodi do različitih repertoara komunikacijskih praksi [Goodwin 1992]. Ovaj se pristup može smatrati promišljenijom verzijom objašnjavanja osobenosti spola, ali neki istraživači, poput Susan Gal, nastavljaju, relativno neutemeljeni, insistirati na tome da se ženske govorne prakse indirektno temelje na muškoj prisili [Gal 1995].
U svom istraživanju pokušat ću pokazati da se malo drugačije gledište čini prikladnijim. Prema njenim riječima, rodno osjetljiva postoji kao društvena i jezička stvarnost našeg života, određeni univerzal rodno komunikativnog prostora. Ovaj model odgovara rodno-jezičnom realizmu u sistemu sociolingvističkih istraživanja.
Biološke osnove roda
Rod kao društveni fenomen nije izgrađen kao čisti konstrukt, već ima biološke temelje, na što ukazuju brojni filozofi i sociolozi. Osnovne biološke jedinice postojanja spola su glas i prozodija 3 čija sfera pokazuje preplitanje prirodnog i društvenog.
Neki autori smatraju da je razlog rodnih razlika u polju prozodije isključivo anatomska struktura organa govora - grkljana i glasnih žica. Ženski grkljan je u prosjeku manji od muškog, a glasnice su kraće, pa je glavna frekvencija ženskog glasa veća od muške. Vokalni trakt kod žena je jednako kraći, pa je njihova rezonantna frekvencija u pravilu 20% veća nego kod muškaraca [Moosmüller 1984; Moosmüller 2002].
Međutim, čini se da je relevantnije stajalište prema kojem su anatomske razlike preduvjet za formiranje govora, ali ne i dovoljan uvjet i daleko od jedinog razloga. U suprotnom, bit će potrebno priznati da je Freud bio u pravu, na polju rodnih studija u potpunosti je odbacio koncept društvene konstrukcije uloga i s određenim stepenom žestine izjavio: "Anatomija je sudbina."
Prepoznatljivi formati (osnovne frekvencije) koji karakteriziraju naš glas značajno se razlikuju od pojedinca do pojedinca, čak i unutar istog spola. S druge strane, često postoje veće razlike u frekvencijama formanta vokala nego što bi se očekivalo od same veličine grkljana. Uz to, formantne frekvencije već u djetinjstvu, kada razlike u veličini vokalnog trakta još uvijek nisu praktično izražene, predstavljaju važnu akustičnu rodnu osobinu.
Sylvia Moosmüller vjeruje da su formantne frekvencije i prozodija fenomeni zbog kojih više ili manje stabilne kulturne i socijalne patrijarhalne konvencije dodatno konsolidiraju anatomske razlike između muškaraca i žena kako bi se umanjio njihov socijalni status [Ibid]. Ipak, postoji dovoljan razlog za pretpostaviti da bi sve moglo biti potpuno drugačije: žene svoju prozodiju ne prilagođavaju muškim stereotipima radi socijalizacije u patrijarhalnom društvu, već radikalizuju anatomske razlike, dovodeći ih do krajnjih granica, kako bi naglasile svoju jedinstvenost - veću u odnosu na muškarci, socijalni ili kulturni status. Takvo podešavanje, provedeno iz generacije u generaciju, moglo bi biti razlog za pojavu upornog socijalnog mita o "ugodnim" ženskim glasovima. Mnogo žena nimalo ne gravitira ka tome da se pozicioniraju kao neke vrste "ptica pjevačica slatkog glasa", da bi ime, koje je pukovnik Brandon dao Marianne Dashwood, posudile iz filma Sense and Sensibility Jane Austen.
Sve vrijeme zasnovan svjesno naizgrađena (a ne podženska prozodija - koju su podesile same žene - konstruisani su kulturni koncepti kao što su "ugodan", "nježan", "mlitav", "strastven", "sladak", "umirujući", "cvrkutajući" ženski glas i mnoštvo sličnih. S druge strane, muški glasovi i način govora odgovaraju mnogo negativnije obojenim stereotipnim konceptima koji su se udomaćili u kulturi: „bezobrazan“, „nagao“, „grub“, „zapovjednički“, „vojni“, „despotski“, „previše jasan“ (ili naprotiv, "nejasan"), "lajanje" itd. glas. Uz to, ako žena zbog anatomskog odstupanja ima glas s formantima iz „muškog“ registra, onda joj se odmah pripisuje porok da je „seljanka“, „direktna“, „iskrena“, „asertivna“, „drska“ ...
Ako prihvatimo ideju trajnog patrijarhata, potpomognutu čak i na nivou prozodije, bit će potpuno neshvatljivo odakle je potekla ta eksplicitna obdarenost muškog glasa negativnim konotacijama.
Ideja da anatomske razlike igraju daleko od najvažnije uloge u procesu izgradnje nečije prozodije i na tome grade kulturne i društvene uloge potkrepljena je činjenicom da se srednje vrijednosti kolokvijalnih formana razlikuju među različitim nacionalnostima. Dakle, Yu. Ohara sažeo je studije koje potvrđuju osnovnu vrijednost formanta od 230 Hz za Japanke, 217 za Amerikanke, 208 za Španke i 200 za Šveđanke kao prosječnu vrijednost [Ohara 1999, 105-116], a to uopće nije stvar činjenica da je struktura glasnih organa različita među predstavnicima različitih nacija. U svakoj naciji žene su kroz povijest ojačale određeni kulturni stereotip ženskog glasa. Ako je u Španiji ženstvenost povezana s niskim, prsastim glasom sa težnjom, s grlenim govorom, onda je u Kini i Japanu ideal ženskog glasa visok glas koji šuška s nizom kreštavih nota, što se smatra nesumnjivim elementom ženske privlačnosti. Na primjer, u Kini se djevojčice od tri godine uče vještački govoriti i pjevati vrlo visokim glasom na koncertima, vladarima i matinejama, u formalnoj komunikaciji sa odraslima, uz ohrabrenje i ukor na generalnim sastancima u vrtiću.
Prozodija doživljava se uglavnom kao fluktuacija visine tona, promjena dinamike, artikulacije, brzine toka govora i stresa. U nizu eksperimenata spol govornika utvrđen je mnogo brže prema intonacijskom obrascu, koji ni na koji način nije zavisio od anatomskih karakteristika, nego prema frekvencijama glavnih formana povezanih sa strukturom govornih organa [McConnell-Jinet 1978, 541 - 559]. Na primjer, David Krystle primjećuje: „Intuitivna vjerovanja o ženstvenosti ... zasnivaju se prvenstveno na nesegmentarnim osobinama. Koncept mlitavog glasa često navodi žene da koriste širi raspon visine tona nego što je to uobičajeno za muškarce, odnosno s glissando efektima između naglašenih slogova, kao i čestom upotrebom složenih tonova (na primjer, silazni - uzlazni), upotrebom napetog i moduliranog glasa i prebacivanje s vremena na vrijeme na viši falsetto registar “[Isto, 550].
Studije pokazuju da žene imaju tendenciju da govore dinamičnije [Lokal 2003, 73 - 81], dok muškarci namjerno izbjegavaju vrlo visoke tonove i ne dopuštaju da ton traje unutar sloga, pored toga, muškarci obično ne koriste silazne intonacijske prolaze i česte skokove tona. Očito se, u prošlosti, dogodilo da su muškarci izuzeti iz sfere čisto ženskog u strategijama upotrebe prozodijskih kompleksa. Uzorci intonacije koje koriste žene uvijek zvuče emotivnije, izražajnije i izražajnije, čak i ako se promatraju izolirano od konteksta. Možda je ova govorna karakteristika poslužila širenju dobro poznatog mita o racionalnosti muškaraca i emocionalnosti žena [Cooper-Koolen 1986].
Dakle, žene su mnogo više uključene u izgradnju glasa i prozodije u procesu socijalizacije od muškaraca. Istodobno, biološki determinizam glasa za žene ne igra veliku ulogu. Istovremeno, glas i prozodiju muškaraca određuju uglavnom anatomski faktori, a socijalna prozodijska modulacija kod muškaraca izuzetno je beznačajna. To nam omogućava da spektar formanta i prozodiju smatramo potpuno objektivnim biološkim temeljima roda.
Kompetencija spolova
Izraz "komunikativna kompetencija" prvi je upotrijebio D. Himes, koji tvrdi da je neophodno uključiti socijalne i kulturne čimbenike u lingvistički opis [Himes 1964, 24]. Kao što je u to vrijeme pokazao Noam Chomsky, dijete uči niz pravila koja mu omogućavaju da oblikuje gramatički ispravne rečenice. S gledišta Himesa, dijete u procesu socijalizacije ne uči samo gramatiku, već i osjećaj relevantnosti (prikladnost) upotreba jezičkih jedinica [Hymes 1972, 57].
Nije dovoljno da dijete razumije jezik; da bi djelovao u stvarnom svijetu, on također mora naučiti razumjeti kada treba ući u razgovor, kada je bolje šutjeti, o čemu razgovarati i što je najvažnije - kako govoriti u različitim okolnostima. Zamislite da neko razgovara istovremeno s drugima, ne odgovara na pitanja, odvraća pogled kad mu neko govori, ne smije se kad se neko šali, ne izražava tugu kad se kaže nešto tužno ... Takva osoba, naravno, može koristiti dobro oblikovane rečenice, ali očito je da on zapravo ne razumije jezik u njegovoj društvenoj primjeni. Znanje o tome kako se jezik koristi u datom društvu čini komunikacijsku kompetenciju.
Izjava da komunikativna kompetencija ima izražen rodni karakter, odnosno da muškarci i žene različito uče jezičke norme, prilično je česta u naučnoj literaturi. Cilj mi je otkriti u kojoj se mjeri rodna komunikativna kompetencija koristi (ili se potencijalno može koristiti) u izgradnji sistema društvenih uloga.
Većinu primjera uzeo sam iz engleske književnosti i engleskog (ili staroengleskog) jezika. To je dijelom i zbog činjenice da su problem roda prvi razmatrali istraživači britanske lingvističke škole. Stoga sam, da bih potvrdio svoje ideje i kontraargument, pokušao koristiti slične primjere iz istog jezika. Međutim, to uopšte ne čini engleski jezik posebnim ili jedinstvenim u smislu pogodnosti za upotrebu određenih rodno specifičnih tradicija. Bez gubitka općenitosti, logika mojih zaključaka za engleski jezik može se proširiti i na druge jezike.
Razgovornost kao rodni stereotip
Ideja da žene previše pričaju stara je koliko i svijet. Kulturni mit o ženskoj pričljivosti zabilježen je u šaljivoj pjesmi iz 15. vijeka, koja hvali brojne vrline žena, ali u refrenu su sve te vrline prekrižene "strašnim" nedostatkom pričljivosti:
Od svih stvorenja žene su najbolje
Cuius contrarium verum est:
Bacite ono što su žene nabrajale
Ili protiv njihovih muževa da bi klepetali?
Ne! Nikad nisu postili, uzgajali i napojili,
Onda za brisanje u takvoj stvari! 4
Humor ove pjesme očigledno leži u činjenici da i autor i čitatelj unaprijed znaju da je tačno suprotno.
U literaturi ima dovoljno slika koje potvrđuju stereotip ženske pričljivosti. Dion u Beaumontovom i Fletcherovom filasteru sugerira čitateljima:
Dođite, dame, hoćemo li razgovarati?
Dok muškarci hodaju kilometar, žene razgovaraju sat vremena
Poslije večere; To je njihova vježba 5 .
Stereotip ženske pričljivosti učvršćen je već u ranim fazama socijalizacije ličnosti. Na primjer, poznato je da se u mnogim engleskim osnovnim školama djeca uče sljedećoj pjesmi:
Svi tatice u autobusu idu čitati, čitati, čitati ...
Sve mumije u autobusu brbljaju, brbljaju, brbljaju … 6
S druge strane, žensku tišinu među muškim piscima često predstavlja gotovo najbolja vrlina žene. Čak i u ona vremena kada je rječitost bila vrlo dobrodošla, na primjer, u renesansi, muško gledište se nije promijenilo. To savršeno odražava Torquato Tasso u svom djelu "Discorso della virtu feminile e donnesca": rječitost može biti vrlina samo za muškarce, a za žene bi šutnja trebala biti dostojanstvena. Smisao takvog društvenog stava je, prema istraživaču McLeanu, da „žena ne smije biti dugogovorljiva i rastrošna, a muškarac ne smije biti škrt i šutljiv“ [McLean 1980, 62].
Nema sumnje da je čitava evropska kultura prožeta idejom da žene puno govore, a ovo gledište dijele i muškarci i žene. Ipak, neke žene više vole da se uporede u razgovorljivosti s muškarcima, dok muškarci, kada karakteriziraju žene, često pozivaju na "mjeru šutnje". Sve ovo sugerira da postoji povijesno određena obrambena reakcija muškaraca na predstavljanje ženskog kroz stalni razgovor. Razgovori su nužna komponenta socijalizacije žene, dok muškarcu nisu potrebni u tolikoj mjeri, stoga je učiniti ženu šutljivijom jednom od taktika društvenog sučeljavanja muškaraca i žena. Dale Spender je na to skrenuo pažnju u svojoj knjizi "Jezik koji su stvorili muškarci": "kada je šutnja željeno stanje muškaraca za ženu, tada svaki razgovor u kojem žena učestvuje može postati predug" (Spender 1980, 42).
Međutim, objektivne studije pokazuju da u stvarnosti muškarci govore mnogo više žena, a sadržaj njihovih razgovora mnogo je manje socijalno orijentiran. To je tipično za sastanke radnih grupa [Eakins 1978], za televizijske diskusije [Bernard 1972], za eksperimentalne grupe [Argill, Lallji and Cook 1968, 3-17], kao i za svakodnevne razgovore bračnih parova [Soskin i John 1963]. Na primjer, kada su od doušnika tražili da opišu tri slike, muškarcima je u prosjeku trebalo 19 minuta za svaku sliku, a jasan naglasak stavljen je na ličnu i individualnu komponentu, dok su žene u prosjeku trebale 3 minute, a naglasak je bio na društveno značajnim komponenta [Ibid, 139].
Jasno je da muškarci i žene imaju tendenciju razgovarati o različitim temama, s tim što gore spomenute studije tvrdoglavo sugeriraju da su žene manje pričljive od muškaraca. Značajno je da riječ "govornik" ima dvije semantičke komponente: opširnost i beznačajnost. Održavanje čisto muškog mita o ženskoj pričljivosti bilo bi očito nemoguće bez aktivnog promicanja teze da su teme o kojima raspravljaju žene u osnovi trivijalne. Međutim, to su pokazali brojni istraživači [Aris 1976, 7 - 18; Haas 1978, 14-19; Stone 1983; Thaifel 1974, 65 - 93], često su muške teme trivijalnije od ženskih i odražavaju veći egocentrizam. Ženska komunikativna kompetencija ima karakter koji je osnovni za mnoge sfere društva i neophodan je element socijalizacije i muškaraca i žena. To nam omogućava da zaključimo da je sfera govorne komunikacije zapravo u velikoj mjeri kontrolirano žene.
Opšta i razdvojena pitanja
Druga važna komponenta spola je broj i struktura postavljenih pitanja. Utvrđeno je da žene uglavnom postavljaju više pitanja od muškaraca [Ziegler i Ziegler 1976, 167–170]. Pamela Fishman, analizirajući snimke razgovora između bračnih parova, otkrila je da žene barem koriste šest puta više uobičajena i razdvojena pitanja od muškaraca [Fishman 1980]. Studija govornog ponašanja ljudi koji kupuju karte na centralnim stanicama u brojnim evropskim prijestolnicama također je otkrila da žene traže mnogo više muškaraca, posebno kada se govori o muškarcu prodavaču karata [Brauner, Gerritsen i Dettaan 1979, 33-50]. Ovi autori su smatrali da objašnjenje leži u stereotipu koji dijele mnogi, prema kojem se muškarac smatra skladištem znanja, a žena prilično neuko stvorenje.
No, nije li suština problema skrivena u činjenici da žene mnogo češće koriste upitne oblike od muškaraca, jer je komunikativna snaga pitanja mnogo veća od snage izjave? Zapravo, u teoriji interakcije dobro je poznato da pitanja uvijek trebaju odgovor i da su stoga mnogo moćnija od izjava koje se mogu zanemariti [Tayfel 1978]. Pitanja su dio konstrukcije sekvencijalnog pitanja + odgovora i daju pitatelju pravo da zahtijeva odgovor. Istovremeno, potvrdne fraze, koje su, po svemu sudeći, u velikoj mjeri karakteristične za muški govor, ne daju takvo pravo - sve što se moglo izraziti već je izraženo u izjavi.
S druge strane, među svim pitanjima žene često radije koriste razvrstana pitanja poput "To je bilo prilično glupo, zar ne?" 7 S druge strane, muškarci daju prednost opštim pitanjima bez obrnutog dijela. Dalje, važna je stvar da, prema rezultatima Holmesovog istraživanja, 60% raskomadanih pitanja koja koriste žene (u usporedbi s 20% za muškarce) su podrška, odnosno izražavanje solidarnosti govornika sa adresatom ili pozitivnog stava prema adresatu (moguće , i odglumio). Istodobno, 65% raskomadanih pitanja koja koriste muškarci (u usporedbi s 25% kod žena) su modalni, odnosno usredotočeni su na govornika, pokazujući stupanj povjerenja govornika u izjavu, na primjer, to može biti zahtjev, potvrda, uvjeravanje, pristanak i itd. [Holmes 2007]
To dovodi do zaključka da su žene koje su često dinamične komunikantice one koje podržavaju nit razgovora (Holmes čak koristi i poseban izraz "facilitatori" za to), dok muškarce uglavnom ne zanima koliko glatko teče razgovor i ne nastoje ga podržati u slučaju slabljenje pažnje sagovornika. Stoga se ispostavlja da su žene glavna komunikacijska osnova društva.
Nalozi i upute
Nalozi i upute također su dio kompetencije za rodnu komunikaciju. Ispostavilo se da muškarci i žene koriste različite naredbe u komunikaciji. Dakle, američki istraživač M. Goodwin primjećuje da je oblik nekas- hajde - muškarci ga praktično ne koriste i smatra se tipično ženskim; izričito uključuje govornika u predloženu akciju [Goodwin 1980]. Muškarci imaju tendenciju da koriste čisto direktivne oblike "daj", "donesi", "odmakni se" i izravne naredbe.
Da bi se u obliku naredbe odnosile na izvođenje neke akcije u budućnosti, žene koriste ili „idemo“ ili „idemo“, čime izravnavaju naredeno proširenje. Na engleskom, žene često koriste modalne glagole u tu svrhu. mogu, svibanji mogaoa takođe i reč možda - "vjerovatno".
Kompetencija spolova počinje se ispoljavati već u djetinjstvu. Dakle, djevojčice i dječaci koriste potpuno različita jezička sredstva kako bi izrazili zahtjev ili zapovijed. Ipak, ovu činjenicu teško možemo protumačiti kao nesvjestan odlazak djevojčica od muške društvene ekspanzije u "meki" spol, jer studije koje je proveo M. Engle uvjerljivo dokazuju da i djevojke i odrasle žene u brojnim situacijama radije koriste krajnje oštre govorne forme za postizanje svojih ciljeva [Engle 1980]. Ovaj autor tvrdi da korišteni jezični oblici odražavaju društvenu organizaciju dječje grupe. Grupe dječaka su hijerarhijske, s dobro definiranim vođama koji koriste jake timove za pokazivanje moći i kontrole (na primjer, igranje rata), dok su djevojačke skupine slabo hijerarhijske i karakterizira ih ravnopravno sudjelovanje mnogih djevojaka u donošenju odluka (na primjer, igranje majke i kćeri).
Isto vrijedi i za odrasle muškarce i žene, iako u latentnijem obliku. Na primjer, kada komuniciraju sa svojom djecom, očevi su skloniji da koriste direktne naredbe: „Zašto ne radiš to i to?“, „Izlazi!“, „Vadi to odavde“ itd., Dok majke češće uzimaju u obzir želje djece: "Želite li ovo vidjeti?", "Hoćemo li prošetati?", "Što ćemo još učiniti za vašu malu sestru?" itd. Očevi nisu samo oštriji prema svojoj djeci, kao što bi se moglo pomisliti, uvijek su oštriji prema sinovima nego prema kćerima.
Mislim da ovdje nema puno Freuda ako ćete se raspravljati sa mnom u psihoanalitičkom smislu. Umjesto toga, to se može objasniti činjenicom da se rodna komunikativna kompetencija koristi za izgradnju društvene organizacije čak i na nivou porodične institucije. Majke interakciju sa svojom djecom vide kao priliku koja će im pomoći da nauče donositi ispravne izbore. S druge strane, očevi su ponekad manje zainteresirani za želje svoje djece i pokušavaju unijeti vlastite ideje u svoju socijalizaciju i prenijeti ih kao želje svoje djece, a često podsvjesno poistovjećuju socijalizaciju svojih sinova i zbog toga pokazuju veću zahtjevnost prema sinovima nego prema kćerima.
Mekši oblici naredbi i naredbi kod žena u odnosu na muškarce neosporna je činjenica čija je suština sasvim jasna. Neučinkovito je udarati se čelom, govoriti i zahtijevati nešto izravno, kao što to često čine muškarci. Suprotno tome, upotreba opuštenih zahtjevnih jezičkih oblika, više poput pitanja, partnerstva, sudjelovanja, istinskog interesa, mnogo je učinkovitija. Ono što muškarci ne postignu, hodajući u razgovoru "izravno", lako mogu postići žene koje su sklone koristiti "kružne manevre". Izravni zahtjev rađa želju za odbijanjem. Lagani poziv na suradnju odmah vas natjera da se složite.
Naglasite
Davne 1756. godine nepoznati zaposlenik londonskog časopisa „Svijet“ požalio se na prekomjernu upotrebu naglašenih priloških oblika od strane žena u razgovoru: „Danas ... tako da nedostaje autentičnih riječi, a sluh svakodnevno pati od specifičnih izraza današnjih modnjaka, poput izuzetno, užasno, odvratno, neizmjerno, pretjerano 8 , koji sa još tri ili četiri, više namijenjenih komunikaciji u švicarskom duhu, čine cijelu skalu modernih ženskih razgovora "(citirano u: [Tucker 1961, 96]).
Ovaj eksplicitni crtački jezik izvrsno je parodirao Jane Ostenweerome, stih Isabelle Thorp, "Northanger Abbey": “Moji prilozi jesu pretjerano jak "," moram priznati da postoji nešto neverovatno neustrašiv prema njoj "," Tako me muče svi muškarci što joj se ne divim - grdim ih sve neverovatno o tome " 9 .
Upotreba ove vrste naglašenih konstrukcija bila je već u 18. stoljeću. bio povezan u javnoj svijesti sa govorom žena. Tako je Lord Chesterfield, koji je napisao članak u časopisu The World (5. decembra 1754), iznio vrlo slična zapažanja: „Žene mijenjaju riječ koristeći i proširujući stara značenja u različita i vrlo različita značenja. Uzimaju riječ i mijenjaju je poput gvineje za šilinge za svakodnevne sitne troškove. Na primjer, pridjev ogroman(krajnji, značajan) i srodni prilog izuzetno (izuzetno, značajno) može značiti bilo šta kod žena i modne su riječi modnih ljudi. Društveni čovjek bit će izuzetno zahvalan, izuzetno uvrijeđen, izuzetno sretan ili krajnje uznemiren. Veliki predmeti će biti izuzetno veliki, mali predmeti će biti izuzetno mali; Nedavno sam imao zadovoljstvo čuti društvenu izreku sretnim glasom: vrlo mala zlatna burmutica koju je izdala kompanija bila je izuzetno lijepa, jer je bila izuzetno mala “[Ibid, 92]. Lord Chesterfield završava svoj članak apelom na dr. Johnsona, autora čuvenog Objašnjavajućeg rječnika engleskog jezika, sa zahtjevom da pokuša ograničiti različita i široka značenja ove ogromne riječi. ogroman.
Izuzetno je važno da su žene iz visokog društva pribjegle takvim naglašenim konstrukcijama.
Uz to, sociolingvističke studije pokazuju da se moderne žene, za razliku od muškaraca, često koriste određenim naglašenim pridjevima, poput lijepa(slatko) lepo (prelijepo), šarmantan(šarmantno), slatko(lijepo), božanstveno (božanski) itd., koje Robin Lakoff naziva "praznim", jer ne nose nikakvo semantičko opterećenje [Lakoff 1975, 53]. Otto Jespersen primjećuje da je široka upotreba "praznih" naglašenih dijalekata i pridjeva kod žena karakteristična za gotovo sve europske jezike [Espersen 1922, 246-250], što može ukazivati \u200b\u200bna nenacionalnu prirodu naglašene komponente roda.
Tračevi
Interes za proučavanje jezičkih tehnika koje se koriste tokom tračeva postepeno se povećava, sudeći prema broju novih radova na ovu temu. U isto vrijeme, ogovaranje se smatra konceptom koji se gotovo uvijek odnosi na žene. Iako su tračevi ranije sociolingvisti doživljavali kao negativan društveni fenomen, o čemu svjedoči i Sažeti oksfordski rječnik iz 1975. (prema autorima ovog rječnika, trač sinonimi su u praznom hodurazgovarati, tittle -tattle 10 itd.), novije istraživanje usredotočilo se na heurističku analizu ogovaranja.
D. Jones prihvaća ovaj koncept kao opisivanje ženskog razgovora, ali ga revidira bez negativnih konotacija [Jones 1980, 193 - 198]. Ističe da je ogovaranje jedan od načina ženske komunikacije prema društvenoj ulozi žena, njihovom otvorenom stilu razgovora, raspravi o ličnim i kućnim poslovima. Upućivanje na pojam "ogovaranja" fokusira se na činjenicu da jezik koji žene koriste u međusobnoj komunikaciji treba smatrati "stvarnim razgovorom" kao i rasprave muškaraca.
Jones nije originalan u svojoj upotrebi koncepta "ogovaranja": on je korišten u antropološkim radovima da označi neformalnu komunikaciju članova društvene grupe [Murdoch 2003]. Sociolozi ističu socijalnu funkciju ogovaranja: jača koheziju, moral i vrijednosti društvenih grupa.
Za ženske tračeve tipično je središte komunikacije dom, saloni, trgovine, vrtovi i parkovi, vrtići i škole. Međutim, najvažnije mjesto ženske komunikacije nesumnjivo je institucija porodice - ono što su Grci nazivali oikos(kuća). To je sfera privatnog, u većoj mjeri od sfere javnog, koju žene konstruiraju na osnovu ogovaranja kao društvenog mehanizma. Ovaj mehanizam može se okarakterizirati upotrebom općih i razvrstanih pitanja, uzlaznom intonacijom, minimalnim odgovorima poput "mmm ..." i "da ...", parajezičnim neverbalnim odgovorima (podignute obrve, stisnute usne, uzdasi itd.) Itd. e. se općenito opisuje pomoću recipročnog modela komunikacije.
Većina muškaraca nije sklona ogovaranju, ne zato što je navodno žensko ogovaranje besmisleno, a muški razgovori imaju duboko značenje, već zato što se ogovaranje kao moćno sredstvo društvene transformacije ne može primijeniti bez pristanka (barem vidljivog) onih koji međusobno razgovaraju ili zanemarujući izjave jedni drugih. To jednostavno nije tipično za mušku komunikaciju, dok su žene, čini se, mnogo vjerovatnije da će se podržati u razgovoru i prepoznati gledište sagovornika, ponekad čak i sa ekstremnim, neprijateljskim stavom.
M. Stone opisuje muške i ženske vrste komunikacije kako slijedi [Stone 1983, 28]. S njegove tačke gledišta, muški razgovor strukturiran je otprilike ovako: „Od nogometa do seksa, od politike do književnosti, razgovor je imao jedan zajednički detalj: unaprijed se znalo kako će se razvijati. Nije zbunio, nije uznemirio, nije uplašio, nije bio spekulativan ... U pravilu su svi razgovori muškaraca gladijatorski - nadmetanje u jeziku u areni poznate teme. " Zatim daje skicu ženskog jezika i ženskih tračeva: „Žene najčešće koriste kratke i neoprezne izjave, koje prate šale i učešće ljudi čije zajedničko iskustvo daje razumijevanju dašak iskrenosti. Stalna briga o djeci ispunjava razgovore onih koji osjećaju potrebu za suradnjom, a ne za nadmetanjem ... U ženskim tračevima postoji želja da se u konačnici prihvati igra rasprave, a ne da se oslanjaju na dogmu formula “[Ibid, 31].
S. Kalsik, koja je istraživala ženske tračeve, takođe tvrdi da je glavni obrazac interakcije u takvim grupama radije kooperativan nego kompetitivan [Kalsik 1975, 3-11]. E. Aris, koji je proučavao komunikaciju u mješovitim i istopolnim grupama, potvrđuje da su pripadnici muških grupa bili zainteresirani za utvrđivanje mjesta koje svaki član zauzima jedan u odnosu na drugi: čiji je položaj dominantan, a čiji položaj podređen. Ženske grupe bile su, naprotiv, fleksibilnije: aktivne učesnice bile su zainteresovane da pozivaju suzdržanije sagovornike na razgovor, a žene su koristile različite vrste izražavanja emocija i međuljudskog interesa za svoje „tračeve“ [Aris 1976, 12].
Nadamo se da će se u budućim znanstvenim radovima sve više pažnje obraćati na diskurzivne modele ogovaranja, odnosno na jednu od vrsta komunikacije između žene i žene, jer bi bilo izuzetno korisno saznati više o tome kako funkcioniraju ženski diskurzivni modeli suradnje.
Zaključak
Trenutno nam naučne činjenice omogućavaju da tvrdimo da muškarci i žene zaista koriste potpuno različite stilove komunikacije, što je osnova za razmatranje rodnog roda kao stvarnog društvenog fenomena. Žene i muškarci imaju različite skupove normi govorne interakcije, pribjegavaju različitim gramatičkim i fonološkim tehnikama, pa prema tome u određenom obliku i oblik različite govorne zajednice.
Kao rezultat razmatranja brojnih karakteristika ženskog jezika, karakteristične osobine roda, očigledno, mogu se smatrati kako slijedi:
Upotreba graničnika govora, na primjer, „vjerujem“, „po mom mišljenju“, „mislim“, „mislim“ itd .;
Komunikativna kompetencija je u većoj mjeri od muške usmjerena na društveno značajne trenutke i jedna je od glavnih komponenti i muške i ženske socijalizacije;
Prednost se daje upitnim oblicima u odnosu na potvrdne (upitna intonacija u deklarativnom kontekstu);
Opsežna upotreba raščlanjenih pitanja;
Korištenje superljubaznih oblika kao što je (na engleskom) bitimolim teJa 'dstvarnocijenimtoakoti... ili (na francuskom) voulez -vousbienlefaires ’ilvouspla ît… 11, itd .;
Opuštene naredbe i upute, strukturirane kao poziv na akciju;
Stalni naglasak u razgovoru;
Intonacionalni stres, ekvivalentan donjoj riječi u pisanom jeziku;
- "prazni" pridjevi i prilozi;
Nastojeći koristiti ispravnu, pa čak i hiperkorektnu gramatiku i ispravan, verifikovan izgovor;
Široka upotreba tračeva kao lingvističkog mehanizma za društvenu transformaciju;
Direktna kotacija;
Težnja ka ozbiljnoj modifikaciji rječnika;
Veća upotreba neverbalnih komunikacijskih alata u komunikaciji u odnosu na muškarce.
Preostaje mnogo posla na polju studija roda i jezika; potrebna su detaljnija sociolingvistička istraživanja, kako na nivou pojedinca, tako i na nivou grupe. Moramo imati na umu da rodna diferencijacija u jeziku ne postoji u vakuumu; složeno komunicira s drugim vrstama socijalne diferencijacije. Spol je jedna od najvažnijih kategorija svakog društva, a rodna jezična varijabilnost univerzalna je karakteristika svih zajednica.
Čini se prilično vjerojatnim da takav jezični fenomen kao što je rod ima nekoliko nivoa, i to ne čudi, jer je jezik istovremeno najdinamičniji i najstabilniji konstrukt u čitavoj ljudskoj kulturi. Na najspremnijem ispitivanju mogu se razlikovati najmanje tri takva nivoa. Najdublje, koje je došlo iz antike, odražava arhaičnu podjelu rodnih uloga u društvu, naglašava razliku u društvenim aktivnostima muškaraca i žena. Srednji fenomenološki nivo rodne inkluzije naslijedio je patrijarhalne strategije, uz pomoć kojih je ženi pripisan izuzetno nizak socijalni status. Moderni, "površinski" (i prema tome najlakši za proučavanje) nivo spola nije ništa drugo do sociolingvistički pokušaj žena da se osvete i preokrenu društvene uloge - jezički alat dizajniran za stvaranje novog matrijarhalnog poretka. Sveobuhvatnim i temeljitim proučavanjem takvih nivoa pola, identificiranjem veza i obrazaca postojanja jezičnih struktura u svakom takvom sloju, utjecaj tih struktura na moderno društvo može postati vrlo obećavajući zadatak za buduću filozofiju roda.
Književnost
Anderson 1977 - Anderson E. S. Učenje govora sa stilom. Ph. D. disertacija, Univerzitet Stanford, 1977.
Argyle , LalljiCook 1968 - Argyle M., Lalljee M.i Cook M.Učinak vidljivosti na interakciju u dijadi // Ljudski odnosi. 1968. V. 21.
Aris 1976 - Ovan E. Obrasci i teme interakcije muških, ženskih i mješovitih grupa // Ponašanje male grupe. 1976. V. 1.
Barone 1986 - Baron D. Gramatika i rod. New Haven, CT: Yale University Press, 1986.
Bernard 1972 - Bernard J. Seksualna igra. N. Y.: Atheneum, 1972.
Beeman 1986 - Beeman W. O. Jezik, status i moć u Iranu. Bloomington, IN: Indiana University Press, 1986.
Browner , GerritseniDettaan 1979 - Browner D., Gerritsen M. i Dettaan D. Govorne razlike između žena i muškaraca: na pogrešnom putu? // Jezik u društvu. 1979. V. 8.
Gal 1995 - Gal S. Jezik, rod i moć: antropološki pregled / Spol artikuliran: Jezik i socijalno izgrađeno ja / Hall K. i Bucholtz M. London: Routledge, 1995.
Goodwin 1980 - Goodwin M. H. Slijed govora s direktivnim odgovorom u zadacima djevojaka i dječaka // Žene i jezik u književnosti i društvu / MacConnell-Ginet, Sally et al. (ur.). N. Y.: Praeger, 1980.
Goodwin 1992 - Goodwin M. H. He-Said-She-Said. Bloomington, IN: Indiana University Press, 1992.
Jones 1980 - Jones D. Tračevi: bilješke o usmenoj kulturi žena // Glasovi i riječi žena i muškaraca / Kramarae C. (ur.). Oxford: Pergamon Press, 1980.
Dorval 1990 - Dorval B.(ur.). Koherentnost razgovora i njegov razvoj. Norwood, NJ: Ablex, 1990.
Jespersen 1922 - Jespersen O. Jezik, njegovo porijeklo u razvoju prirode. London: George Allen i Unwin Ltd., 1922.
ZieglerZiegler 1976 - Siegler D.i Siegler R. Stereotipi govora muškaraca i žena // Psihološki izvještaji. 1976. V. 39.
Eakins 1978 - Eakins B. W. Spolne razlike u ljudskoj komunikaciji. Boston, MA: Houghton Mifflin Company, 1978.
Kalsik 1975 - Kalcik S. "... poput Anninih ginekologa u to vrijeme i mene su skoro silovali" // Journal of American Folklore. 1975. V. 88.
Keller 1985 - Keller E. F. Razmišljanja o rodu i nauci. New Haven, CT: Yale University Press, 1985.
Korzh 2011 - Korzh A. Ženski jezik // National Geographic (Rusija). Januar 2011. br. 100.
Kotthoff 2002 - Kotthoff H. Da li je heißt eigentlich „radio spol“? // Wiener linguistischer Almanach. 2002. Sonderband 55.
Kotthoff 2003 - Kotthoff H. Predgovor posebnom izdanju o rodu i humoru // Journal of Pragmatics. 2003. br. 3.
Cooper - Kulen 1986 - Couper-Kuhlen E. Uvod u englesku prozodiju. Tübingen: Niemeier, 1986.
Lakoff 1975 - Lacoff R. Jezik i mjesto žene. N. Y.: Harper i Row, 1975.
Locale 2003 - Local J. Modeliranje internacionalne varijabilnosti u govoru djece // Sociolingvističke varijacije u govoru / Suzanne Romaine (ur.). London: E. Arnold, 2003.
Poppy - Conell-Ginet 1978 - McConell-Gine S. Intonacija u čovjekovom svijetu // Sign. 1978. V. 3. br. 2.
Poppy - Lin 1980 - MacLean I. Renesansni pojam žene. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.
Murdoch 2003 - Murdoch J.P. Socijalna struktura. M.: OGI, 2003.
Moosmüller 1984 - Moosmüller S. Soziale und psychosoziale Sprachvariation. Ph... D. Disertacija, Wien, 1984.
Moosmüller 2002 - Moosmüller S. Die Stimme - Ausdruck geschlechtlicher Individualität oder sozialer Aneignung // Mann und Frau. Der Mensch als geschlechtlichesWesen. / Baier W. R., Wuketis F. M. (Hrsg.). Graz: Leykam, 2002.
Hrastovi 1974 - Ochs E. Donositelji normi, kršitelje normi: upotreba govora žena u madagaskarskoj zajednici // Istraživanja u etnografiji govora / Bauman R. i Sherzer J. (ur.) Cambridge: Cambridge University Press, 1974.
Ohara 1999 - Ohara Y. Izvođenje roda glasom: međukulturna analiza japanskog i američkog engleskog jezika // Wahrnehmung und Herstellung von Geschlecht / Pasero U., Braun F. (Hrsg.). Opladen: Westdeutscher Verlag, 1999.
SoskinieJohn 1963 - Soskin W.i John V. Studij spontanog razgovora // Tok ponašanja / Barker E. (ur.). N. Y.: Appleton-Century-Crofts, 1963.
Spender 1980 - Spender D. Umjetnički jezik. London: Routledge i Kegan Paul, 1980.
Stone 1983 - Stone M. Učenje izgovaranja na jeziku šalice čaja // The Guardian. 19. aprila. 1983.
Thaifel 1974 - Tajfel H. Društveni identitet i međugrupno ponašanje // Informacije o društvenim naukama. 1974. V. 13. br. 2.
Thaifel 1978 - Tajfel H. (ur.). Diferencijacija između socijalnih grupa: Studije iz socijalne psihologije međugrupnih odnosa. London: Academic Press, 1978.
Tucker 1961 - Tucker S.Engleski ispit. Cambridge: Cambridge University Press, 1961.
Tannen 1989 - Tannen D. Govorni glasovi: ponavljanje, dijalog i slike u razgovornom diskursu. Cambridge: Cambridge University Press, 1989.
Tannen 1990 - Tannen D. Jednostavno ne razumijete. N. Y.: Morrow, 1990.
Tannen 1993 - Tannen D . (ur.). Rodna i konverzacijska interakcija. Oxford: Oxford University Press, 1993.
Thorne 2002 - Thorne B. Spol i interakcija: Proširivanje konceptualnog opsega // Rod u interakciji. Perspektive ženstvenosti i muškosti u etnografiji i diskursu / Bettina B. i Kotthoff H. (ur.). Amsterdam: Benjamins, 2002 (monografija).
ThorneyHenley 1974 - Thorne B. i Henley N.(ur.). Jezik i seks: razlika i dominacija. Rowley, MA: Newbury House, 1974.
Tromel - Ploetz 1982 - Trömel-Plötz S. Sprache der Veränderung. Fr.-am-M.: Suhrkamp, \u200b\u200b1982.
Tromel - Ploetz 1984 - Trömel-Plötz S.(Hg.). Gewalt durch Sprache. Fr.-am-M.: Fischer, 1984.
Fishman 1980 - Fishman P. Nesigurnost u razgovoru // Jezik: Socijalne psihološke perspektive / Giles M., Robinson A. i Smith D. (ur.). Oxford: Pergamon Press, 1980.
Fishman 1983 - Fishman P. Interakcija: posao koji rade žene // Jezik, rod i društvo / Thorne B., Kramarae Ch., Henley N. (ur.). Rowley, MA: Newbury House, 1983.
Haas 1978 - Haas A. Karakteristike govornog jezika povezane sa spolom kod dječaka i djevojčica od četiri, osam i dvanaest godina // 9 th Svjetski kongres sociologije. Uppsala, Švedska, avgust 1978.
Himes 1964 - Hymes D.(ur.) . Jezik u kulturi i društvu. N. Y .: Harper International, 1964.
Himes 1972 - Hymes D. O komunikacijskoj kompetenciji // Sociolingvistika / Pride J. B. i Holmes J. (ur.). Harmondsworth: Penguin, 1972.
Holmes 2007 - Holmes M. Šta je pol? Sociološki pristupi. L.: Sage, 2007.
Chipen 1988 - Cheepen Ch. Predvidljivost neformalnog razgovora. N. Y.: Columbia University Press, 1988.
Eckert 1989 - Eckert P. Jocks i Burnouts. N. Y.: Teachers College Press, 1989.
Engle 1980 - Engle M. Jezik i igra: uporedna analiza roditeljskih inicijativa // Jezik: Socijalne psihološke perspektive / Giles M., Robinson A. i Smith D. (ur.). Oxford: Pergamon Press, 1980.
Napomene
1 "Tamo gdje je žena, nema tišine" ( fr.).
2 Odnosno, biti facilitator u razgovoru.
3 Prozodija - odnos slogova u govoru prema kriterijima stresa, dužine i visine.
4 " Od svih kreacija, žena bi bila najbolja
Da istina nije drugačija:
Da li biste pomislili da žene
Razgovarati okolo i ogovarati njihove muževe?
Nema šanse! Umjesto toga, sjede na hljebu i vodi,
Šta će učiniti takvo što "(( engleski., lat.).
5 " Hajde damo, možemo li razgovarati zajedno?
Dok muškarci pješače kilometar nakon večere
Žene moraju čavrljati sat vremena - ovo je njihova vježba "( engleski).
6 " Svi tate u autobusu čitaju, čitaju, čitaju ...
Sve majke u autobusu razgovaraju, razgovaraju, razgovaraju ... "(engleski)
7 " Bilo je prilično glupo, zar ne? " ( engleski)
8 Znakovito, neugodno, odvratno, pretjerano ( engleski).
9 „Moja ovisnost je uvijek vrlo stabilno "," Moram priznati da nešto postoji zapanjujuće neukusno "," Tako sam ljuta na sve muškarce što joj se ne dive - ja jezivo Gunđam na njih zbog ovoga "( engleski).
10 Prazan razgovor, tračevi ( engleski.).
jedanaest " Ne biste, molim vas "; "Bilo bi mi jako drago da ..." ( engleski); "Možete li molim vas učiniti ovo" ( fr.).
Muška menopauza (andropauza) i raspad braka.
Vjerovatno ste čuli za kriza "pedeset" muškaraca, koja se manifestovala kao posljedica muške menopauze ili andropauze.
Prema naučnim dokazima:
1. Na somatskom nivou, ovaj fenomen karakterizira pogoršanje općeg zdravstvenog stanja.
2. S mentalne strane, prati ga depresija, nagle promjene raspoloženja, unutarnji stres i anksioznost.
3. Na psihološkom nivou se manifestuje osjećajem prevladavanja vrhunca nečije aktivnosti, vlastite beskorisnosti, gubitka vjere u sebe.
4. Na fiziološkom nivou - skladne promjene, odnosno sniženi nivo testosterona (muški hormon) i povećani nivo estrogena (ženski hormon), što dovodi do smanjenja seksualne želje (libida).
Zadržimo se na posljednjem . Očekuje se da bi tokom krize, izražene u seksualnoj disfunkciji, muškarac trebao biti više fokusiran na svog supružnika kao najbližu i najdražu osobu (mislim na sretne brakove).
Međutim, u praksi postoji apsolutno suprotno trendSuprotno tome, seksualnost muškaraca dramatično se povećava.
A žene u menopauzi ili post-menopauzi, zbog gubitka vanjske atraktivnosti, više ne odgovaraju njihovim muževima. Vođeni libidinalnom motivacijom, muškarci pronalaze druge žene koje su obično mnogo mlađe od njih.
A činjenica da supružnik ima drugu ženu može se lako prepoznati po brojnim znakovima: po povećanoj pažnji prema njegovom izgledu, neobičnim izrazima lica i netipičnom ponašanju.
Stavovi muževa prema suprugama također se radikalno mijenjaju. Može se izraziti pretjeranom nježnošću i osjetljivošću prema supružniku, što, međutim, može ukazivati \u200b\u200bna to da on ne namjerava napustiti porodicu. Ili ih zamjenjuju nerazumna izbirljivost i bezobrazluk, ukazujući na nedostatke koji su ranije bili prisutni kod supružnika, ali trenutno su ih počeli posebno iritirati. To se odnosi ne samo na suprugu, već i na djecu.
Teško je povjerovati, ali tokom menopauze čovjek može napustiti svoju porodicu, uključujući i djecu.
A ako se supruga, koja je svjesna hobija svog supruga, tome aktivno opire odabirom neadekvatanslijedeći pravila klasičnog ljubomora oblik izrazi, tada muškarci ili ostavljaju svoje žene kako bi izbjegli bračni pritisak, ili ih jednostavno razvode.
Ponašanje žene u ovom slučaju ne bi trebalo biti agresivno. Ona mora shvatiti da ovo nije običan slučaj varanja koji se možda dogodio u prošlosti. Ovdje se ona bavi svojim mužem tokom andropauznog perioda njihovog života, kada hormonska neravnoteža nije prisutna. Stoga, ako želi spasiti brak, mora ostati vrlo mirna i izdržljiva. Preporučujem da unapred pohađate časove psihologije putem interneta.
Dakle, brakovi s 20-30 godina iskustva ili više počinju se raspadati za vrijeme andropauze zbog muške nevjere.
A dobro poznati izrazi "Siva u glavi, vrag u rebru" i "Druga mladost" ovdje nalaze izravno utjelovljenje.
A šta je sa porodicom, suprugom, njegovom odraslom djecom i, možda, unucima koji su se pojavili? Šta bi trebali učiniti u ovoj situaciji?
Pokušavaju ga uvjeriti da ne napušta porodicu i spasi brak. Međutim, ovo možda neće uspjeti. Čovjek ne čuje nikakve argumente i ne prihvaća zahtjeve ili žalbe. Ovdje imamo posla s drugom osobom s njegovom promijenjenom psihologijom, jer se fiziologija promijenila uslijed menopauze.
A ženama u ovom vrlo teškom periodu glavna i glavna stvar je da ne odgovore samoubojstvom na preljub, ne napuštaj život !!!
Vjerovatno se na psihološkom nivou izdaja doživljava kao kolaps vlastitog "ega", što dovodi do neravnoteže svih ličnih karakteristika. Ljubomora koja rezultira kao lični odgovor destruktivna je kako za samu osobu tako i za one oko nje. Na primjer, potreba za povratkom voljene osobe može stvoriti želju za kažnjavanjem suparnika, što može dovesti do kriminalnog ishoda.
S druge strane, unutrašnje stanje beznađa, čežnje i tuge ne može dugo trajati. Postoje misli o besmislenosti postojanja, osjećaju nepotrebnosti na ovom svijetu. Osjećaj izdaje i gubitka doživljava se posebno akutno, ponekad je jednostavno neizdrživo, a situacija može tragično završiti. Poznavao sam takve žene. Jedna se objesila, druga se otrovala. Ni roditelji, ni djeca, ni unuci - čini se, nisu bili najbliži ljudi koji su ih zadržavali.
Drage žene, samoubistvo nije izlaz iz ove situacije. Glavna stvar je sazaštitite sebe, svoje zdravlje za sebe i svoje najmilije: djecu, unuke, roditelje. I sebe! Teško je, ali moguće !!!
Zapamtite da vaš ljubavni život još nije gotov. I dok ste živi, \u200b\u200bsve se i dalje može lično promijeniti na najneočekivaniji način. Suprug se može vratiti i zatražiti molbu. A ako se odlučite zadržati porodicu, možete se obratiti dostupnim efikasnim metodama i preporukama kako biste to postigli u fazi muške menopauze. Ako ne, onda će vam ženska sreća sigurno doći. Nakon nekog vremena vidjet ćete u sebi ženu sposobnu da vjeruje u ljubav, postane voljena, sretna i željena.
U međuvremenu, uzmite u obzir da kriza "pedeset" muškaraca postoji i manifestira se kao posljedica muške menopauze ili menopauze (andropauze). Posljedice ovog razdoblja možda neće utjecati na vaše porodične odnose ako žene unaprijed znaju za to i na vrijeme se za to pripreme.
U proučenim izvorima nisam našao direktan odnos između andropauze i porodičnih sukoba. Ali, nakon analize ovog problema, došao sam do toga zaključak da se pored subjektivnih tvrdnji supružnika prema svojoj supruzi, na primjer, propadanje aktiviranja njenih negativnih karakternih osobina, nerazumijevanje, inkontinencija, brakovi objektivni razlog, koji leži u fiziološkim promjenama muškog tijela, naime, u promjenama u hormonalnim strukturama.
Možda se ova fiziološka neravnoteža može vratiti skladnom regulacijom . Da biste to učinili, morate točno otkriti koji specifični hormoni uzrokuju ta odstupanja i koja terapijska sredstva utječu na njih.
Međutim, ovdje se može pojaviti još jedan problem, supružnik ne želi uzeti lekersko mjesto, što smanjuje njegov seksualni libido. eU ovom slučaju pomoć možete potražiti kod porodičnog psihologa.
Porodični sukobi zbog izdaje supružnika i dalje su vrlo raširen i hitan problem tokom andropauze.
Svi supružnici u ovom periodu krše bračne obaveze, izuzev 4 grupe muškaraca:
1. S ozbiljnim zdravstvenim problemima, kada fizički bolovi ne dopuštaju koncentraciju na obnovljene seksualne potrebe.
2. Sa jakom ovisnošću o alkoholu, drogama, igrama ili drugoj ovisnosti.
3. Uz finansijsku zavisnost od supružnika ili njenih rođaka.
4. Sa čvrstim moralnim i etičkim principima u vezi sa porodicom i brakom.
Nažalost, broj razvoda širom svijeta se povećava tokom starosne krize oženjenih muškaraca. Njihov rast predodredio je posebnu pažnju društva ovom pitanju. I stav prema ovom fenomenu je jednoznačan - na bilo koji način da se očuva brak.
Ogromne informacije predstavljene su na Internetu. Objavljuju se knjige i posebni nedeljnici o tome kako to učiniti u praksi.
Među onima koje sam predložio i generalizirao su sljedeći prijedlozi:
1) Konsultacije porodičnog psihologa pružaju neprocjenjive informacije o tome kako postići porodičnu harmoniju i stabilnost u braku.
2) Posjeta seksologu. Naučite seks, jer nema braka bez seksa. Seks ne bi trebao postati rutina i navika. Elementi novosti i seksualne privlačnosti bitni su atributi sretnih brakova.
3) Kontaktiranje urologa ili androlog tokom ovog perioda takođe je potrebno pomoći u normalizaciji harmonijske ravnoteže.
4) Pravna pomoć u pripremi bračnih ugovora.
Ako iz više razloga nije moguće pribjeći pravoj pomoći specijalista, tada se njihovi savjeti i sve potrebne informacije mogu dobiti putem Interneta.
S obzirom na sve veću globalizaciju ovog problema, dodao bih još jednu tačku:
5) Državna pravna podrška. Bilo bi lijepo postići uvođenje izmjene i dopune važećeg zakona o porodici i braku čija je suština sljedeća: prilikom zasnivanja nove ilegalne porodice čovjek mora finansijski voditi računa o prethodnoj. Kršenje ovog zakona trebalo bi da dovede do odgovarajućih zakonskih sankcija.
Ovaj zakon već funkcionira u muslimanskim zemljama, a danas bi u uvjetima socijalnog nemorala bilo potrebno prilagoditi ovaj zakon i drugima.
Ako imate pitanja o ovoj temi i želite raspraviti o tome, javite nam.
Lina Sachek.
Korišteni internetski portali:
1. http://www.bodylogicmd.com
2. http://potencya.com/page.php?id\u003d152
3. www.stop-divorce-now.com
4. www. BrakMiracle.com
5. www.SaveThe Brak.com
6. http://www.manover35.ru/
7. www. keepyourmarriage.com
1. Prema statistikama, žene žive duže.
Muškarci se brže umaraju od žena.
- Žene bolje podnose bol od muškaraca.
- Žene manje pate od bolesti srca, jetre, crijeva i bubrega.
- Žene nisu daltonisti.
- Muškarci imaju veći rizik od razvoja Parkinsonove bolesti
- Muškarci su osjetljiviji na stvaranje plakova holesterola.
- Žene imaju manje srčanih udara.
- Ciroza jetre ubija 2 puta više muškaraca nego žena.
- Žene ne pate od prostatitisa i ne prijeti im impotencija.
- Sa istim nivoom alkohola u krvi, prosječan muškarac gubi orijentaciju tri puta brže od prosječne žene.
- Žene obično grlobolju ili curenje nosa ne doživljavaju kao ozbiljnu bolest, dok govore "Uskoro ću umrijeti".
2. Žene lakše podnose stres.
Novi ruž za usne daje nam novi život.
„Ponekad čokolada zaista može riješiti sve naše probleme.
- Žene, za razliku od muškaraca, mogu riješiti problem jednostavnim plakanjem.
- Žena svaku prepirku može brzo završiti plakanjem.
- Znamo uživati \u200b\u200bi u malim stvarima poput nove bluze ili cvijeća koje su nam predstavljene
3. Žena može iskoristiti svoju atraktivnost za postizanje svojih ciljeva.
Oblik svećenika ima pozitivno značenje za zapošljavanje, osim ako budući poslodavac nije homoseksualac.
- Žena može postati bogata i prestižna (na primjer, predsjednikova supruga) samo na štetu svojih svećenika.
- Ako je žena unaprijeđena, možda neće reći da spava sa šefom
- Ako žena ne bude unaprijeđena, može reći da je šef ženomrzac.
- Žena može tužiti predsjednika zbog seksualnog uznemiravanja.
- Možemo koketirati sa osobljem tehničke podrške koje će nam uvijek rado pomoći ako pokvarimo računar.
4. Žena ima mnogo prednosti u seksu.
Žena uvijek može imati seks.
- Ženski seksualni svijet mnogo je bogatiji od muškog.
- Iako muškarac može imati samo jedan orgazam, žena može doživjeti plus ili minus deset.
- Ženski orgazam se osjeća snažnije.
- Nakon orgazma, muškarci ne mogu odmah doživjeti drugi orgazam. Čak i ako stvarno želite.
- Ako želimo seks od muškarca, vrlo malo ljudi može da nas odbije.
- Žena nikada neće biti složena oko veličine svog penisa. Žena sigurno zna da li je veličina bitna.
- Kad se žene sviđaju muškarcima, nijedan naš organ ne odaje naša osećanja. Žena se može uzbuditi u bilo kojem pristojnom društvu, jer to ni na koji način neće utjecati na izgled njezinih hlača.
- Orgazam ne može imati takve posljedice da postaje neophodno kontrolirati ga.
- Muškarci nikada sa sigurnošću ne znaju je li partner progutao kontracepcijske tablete prije seksa ili nije. Samo žene to znaju.
- Žene nikad ne pomišljaju: "šta ako to ne uspije?" (neće ustati).
- Prije čina ne morate u gužvi staviti elastičnu traku, bojeći se da ćete izgubiti svoj položaj.
- Kondomi ne prave značajnu razliku u spolu.
- Žene nikada ne trebaju postavljati pitanje: je li doživio orgazam? Žena uvijek zna da su svi orgazmi njenog muškarca stvarni.
- Ako žene ne uspiju, orgazam se može oponašati.
- Nakon orgazma, muškarci definitivno moraju nešto oprati, očistiti ili baciti.
- Muškarci se ne bi trebali grebati tokom orgazma. Grickanje se takođe ne preporučuje. A žene mogu!
„Ako imate seks s nekim i ne pozovete ga sutradan, nećete postati vrag.
5. Žena može postati majka.
Žene mogu roditi djecu, što nijedan muškarac ne može.
- Žena je uvek sigurna da je dete njeno.
- Žena može imati djece koliko želi.
6. Žena si može priuštiti da bude slaba. Slabost donosi koristi.
Žene prve napuštaju brod koji tone.
- Žene ne trebaju ići u susret voljenom, kako se on ne bi vratio kući sam kasno u noć.
- Ako žena pokvari svoj računar, administrator sistema ne samo da će ga rado popraviti, već će ga počastiti čokoladicom.
- Žena može večerati besplatno.
- Žena možda neće platiti piće, jer uvijek postoji neko ko je spreman za liječenje.
Žene mogu plakati - i ne plaćati brzinsku kartu.
- Žene ne moraju raditi nedostojne (poput vađenja kante za smeće) ili naporne poslove - za to postoje muškarci.
- Nedostojno je da se žena mota u autu - bolje je to povjeriti muškarcu.
- Žena ne mora ići u vojsku.
7. Ženama se opraštaju mnogi nedostaci
Žena može biti poletna, nedosljedna i pomalo hirovita, to joj samo daje šarm.
- Ako ste glupi, uvijek postoje ljudi kojima će to biti simpatično.
- Ako žena nema šta da kaže, mnogi će muškarci biti oduševljeni.
- Ne možeš se bojati izgledati kao potpuna budala, jer još uvijek se smatra da je svaka žena po definiciji budala.
- Možda uopće ne razumijete kako automobil radi, a istovremeno će mehaničar u garaži shvatiti da tako treba biti i neće praviti okrugle oči i poludjeti, kako nikada niste provjerili nivo ulja?
- Žena ne mora doći na vrijeme. Čak i ako je kasnila pola sata, sve što trebate je slatko se nasmiješiti i izviniti.
- Žena može imati drugačije raspoloženje. Svoje postupke možemo opravdati kritičnim danima (5-6 dana u mesecu) ili PMS-om (još 10-14 dana).
8. Žene su prirodno ljepše.
Žene nemaju dlake na licu, trbuhu i prsima.
- Žena se ne treba brijati svaki dan.
- Gola žena je bolja i estetskija od golog muškarca.
- Ženama ne prijeti ćelavost. Kasno, međutim, takođe.
- Ženska se stopala ne znoje toliko da je pranje čarapa noćna aktivnost.
- Niko neće napustiti sobu ako se skinete.
- Žene nikad neće imati kozju bradicu.
„Kad se muškarci udebljaju, nijedan od dijelova tijela zbog kojih su seksualniji ne povećava volumen.
- Kad plešemo, nismo poput žabe u mikseru.
9. Žene svojim izgledom mogu učiniti mnogo više od muškaraca.
Žene se mogu odijevati sa ukusom.
- U muškoj odjeći (posebno košulji) žene izgledaju seksi i sitno. Muškarci u ženskoj odjeći izgledaju kao idioti.
- Žene mogu birati šta će obući, suknju ili pantalone.
- Žena može nositi top ako joj je vruće.
- Žene mogu nositi različit nakit (prstenje, lančiće, narukvice, minđuše).
- Žene mogu slikati, farbati nokte i nositi štikle.
- Žena može koristiti parfem bez izgovora da je to sredstvo za brijanje.
10. Žene su emotivnije.
Žene imaju širu percepciju svijeta, osjećaju se bolje.
- Ljubav prema životinjama je dirljiva. Sposobni smo suosjećanja i žaljenja za svime što treba pažnje i pomoći.
- Ženama se oprašta vrištanje kad gledaju horor filmove.
11. Društvo mnogo više zahtjeva od muškaraca nego od žena.
Muškarac mora održati riječ, žena se uvijek može predomisliti.
- Muškarac treba uvijek ostati jak, zaraditi dobar novac, težiti položaju u društvu, brinuti se o djevojci, pratiti je, čak i ako je i sam užasno umoran.
„Žene mogu plakati, a naše suze nisu manifestacija naše„ slabosti “.
„Naši prijatelji ne misle da bismo im kao najboljeg prijatelja trebali uvijek posuđivati \u200b\u200bnovac.
- Ako u društvu žena ne želi da pije sa svima, možda neće piti i niko je neće krivo gledati.
- Žena može zagrliti svog prijatelja i niko neće pomisliti ništa loše.
- Ako žena vara muža, onda ljudi misle da je to zbog činjenice da je emocionalno zanemarena.
- Ženama se cvijeće daruje samo tako, a muškarcima samo sahrane.
- Biti tatina kći je super, ali mamin sin se srami.
12. Žensko razmišljanje ima svoje prednosti:
Žene imaju intuitivan zaključak o drugima (u težim slučajevima - tačnije).
- Sjećamo se svih datuma i brojeva telefona koji su nam potrebni. I za to nam ne trebaju bilježnice i "podsjetnici" na mobitelu.
„Ako želimo, možemo razumjeti čovjeka. Uspijeva mnogo rjeđe.
- Možemo raditi nekoliko stvari istovremeno.
- Svoju mentalnu superiornost ne dokazujemo silom.
- Žene pamte izgled ljudi bolje od muškaraca.
- Žene su pažljivije, marljivije, odgovornije.
Vozimo sigurnije od muškaraca. To je zbog činjenice da žene bolje od muškaraca mogu prebaciti pažnju s jednog predmeta na drugi, opreznije su u obavljanju mnogih operacija i marljivije su.
13. I na kraju:
Žena ima 2 načina samoostvarenja u životu - porodicu i karijeru. Čovjek ima samo jedan put - samoostvarenje je moguće samo kroz karijeru. Nema moralno pravo sjediti ženi na vratu. Zbog toga postoji više šansi da se ne realizujete nego žena.
- Žena se ne može naprezati, tražeći ruku i srce, već samo mirno promatrati i birati. Žena ne treba paziti, osvajati, tražiti, samo birati.
- Žena može raditi samo ono što joj se sviđa. Ispunjavanje tuđih hirova je puno ljudi.
- Dugi niz godina o ženama su pisali čitave pjesme, ode, stihove poznatih pisaca, pjesnika i filozofa. Ženi se dive. Žena je muza, ona nadahnjuje muškarce da rade.
- Žena je čuvar ognjišta i tradicije.
- Žena je tajni izvor zadovoljstva želje da se voli i da voli.
- Žena je bliža prirodi, prostoru, duhovnosti.
- Priroda, život, ljepota, ljubav, dobrota, strast, snaga, moć, san, nježnost, majka - riječi su ženskog roda.
Rado ćemo objaviti vaše članke i materijale s atributom.
Pošaljite informacije poštom
Kad sam prihvatio svoju odlučnost i želju za djelovanjem, moj čovjek je postao odlučan i počeo djelovati!
Živimo u nevjerojatnom svijetu u kojem je sve moguće. Sadrži one koji su već došli do harmonije i sreće, i žive, uživajući u svakom danu života, i oni koji još uvijek pate i odlučuju se svakodnevno boriti za svoju sreću, sa sobom, svojim svijetom, prepraviti se i promijeniti voljene osobe. A promjena je neuspješna.
Čini se da svi žive na istoj planeti, ali razdvajaju ih čitavi svemiri - oni imaju potpuno različite svjetove:
- Oni koji su već prešli na nivo prihvaćanja i harmonije, ne trebaju nekoga prepravljati. Oni vide moć i svjetlost u svakoj osobi. Ko je tu da izliječi, ako ste već čitavi, jednostavno ste zaboravili na to.
- Oni koji su još uvijek na nivou borbe i igara uma pitaju se kako se može biti tako smiren i živjeti u radosti i harmoniji.
Stotine hiljada ljudi širom svijeta obučavaju se da se izliječe. Ali, shvatite, prepoznajući da ste bolesni ili nekompletni. Jer sve što se fokusiramo ima tendenciju da se dogodi.
Pročitajte i: i vidite pozitivno u svemu? Sve je u tome kamo je usmjeren vaš fokus misli, onda vidite.
Zašto mnogi od nas rade na sebi:
- biti voljen ili prepoznat;
- tako da muž zarađuje više ili postaje uspješniji;
- itd.
Važno je ne prepravljati se za nekoga drugog, iz toga raste nezadovoljstvo i pretenzije prema voljenima, već raditi na sebi za sebe. Živjeti u prihvaćanju i harmoniji i, prije svega, sebi i svojim reakcijama i stanjima.
- Priznajte - ova osoba odražava tačno vaše neriješene zadatke, duboko skrivene. Ponekad toliko da da biste ih vidjeli trebate ih pokazati pojačane 100 puta. Velika snaga odgovornosti leži u tome da iskreno kažete sebi.
- Radite na rješavanju VAŠIH problema i pokažite suosjećanje prema sebi i bližnjima. Napokon, oni imaju svoje tijelo boli i svoje neriješene probleme.
Mnoge žene širom svijeta prolaze kroz hrpu treninga kako bi otkrile ženstvenost kako bi izgradile mir i harmoniju u svojim dušama. Važno je prihvatiti sebe! Uključujući divlju, neukrotivu energiju i sve tamne strane.
Pročitajte i: ... Niko ne može uticati na vaš život ili stvoriti okolnosti u vašem životu.
Svako od nas je čitav
Imamo i muški i ženski princip. Važno je prihvatiti sve dijelove sebe. Čovjek nije u blizini? Ili postoji, ali njega nije briga za tebe? I uopšte, jesu li svi muškarci u blizini - slabi? Žene, otkrivajući svoju ženstvenost, ne shvaćaju da muškarci oko sebe pokazuju vlastitu mušku energiju, vrlo često potiskivanu i potlačenu.
Češće nego ne, muškoj energiji unutar žene treba zacjeljivanje. Ova energija vraća snagu i odlučnost da kažete „ne“, da izgradite granice, da napustite muškarca s kojim se ne osjećate sretno, sposobnost djelovanja itd. Muškarci pored vas pokazuju sliku vašeg unutrašnjeg muškarca ispisanu iznutra. Ako su muškarci oko vas slabi ili uopće nisu, onda se muška snaga mora izliječiti.
Test
Zatvorite oči i zamislite sliku svog unutarnjeg muškarca (možda će vaš unutrašnji čovjek biti poput vašeg oca ili čovjeka koji je sada u blizini ili ćete ga vidjeti kao vrlo mladog dječaka koji se svega boji). Pogledajte ga, pažljivo pregledajte i tada će sve postati jasno.
Harmonija iznutra stvara harmoniju izvana. Ženstvenost se otkriva u potpunosti pored muškog integriteta i snage. Ali vrlo često žene traže spremnog, snažnog muškarca. I ne priznaju da privlače slabe muškarce svojim vibracijama. Napokon, ono što je unutra je vani!
Jednom, prije nekoliko godina, odlučila sam (kad je moja vizija već bila otvorena) postaviti dijagnozu svim članovima mog ženskog kluba: odrediti količinu muške i ženske energije unutar svih prisutnih. Bila sam sigurna da ako su muškarci blizu slabe i slabe volje, trebate raditi na povećanju ženstvenosti, što radim već nekoliko godina, praktično neuspješno ili s malim promjenama.
Moje iznenađenje nije imalo granica! Za većinu žena unutrašnja muška energija bila je poput tankog curka, a ženska poput duboke rijeke. Moja razmišljanja, rad sa puno žena i moji brzi rezultati nakon toga, potvrdili su da idem u dobrom smjeru.U svim narednim sesijama pitala sam koji su muškarci pored žena. Objasnila je zašto. A onda smo radili sa iscjeljivanjem i prihvatanjem muške energije u ženi.
Integritet iznutra stvara integritet izvana
Prihvatanje muške energije pomaže vašoj ženskoj energiji da se razvije u potpunosti. Sjaj u svoj svojoj ljepoti. Muška energija daje odlike, kao što su odlučnost, snaga uma, sposobna otkriti i usmjeriti duh vašeg muškarca da stvori nešto predivno na ovom svijetu. To je istovremeno emocionalnost, spontanost i harmonija. Treba biti u stanju protoka i stvarati.Zajedno, muške i ženske energije stvaraju YIN-YANG ravnotežu i harmoniju u vama.
Pročitajte i: , o tome zašto je potrebno izliječiti mušku energiju, o prelasku na novi nivo realizacije i ravnoteži jina i janga.
Kad u potpunosti prihvatite svoju unutrašnju mušku energiju, muškarac skida maske, više ih ne treba nositi, jer je on odigrao svoju ulogu za vas. Pomogao vam je da se probudite.Ili vam u život uđe drugi partner koji se sada podudara s vašim unutrašnjim stanjem. I hodate s muškarcem ruku pod ruku kroz život, radeći zajedničku stvar. To žene najčešće žele.
Jedan od tragova prije te dijagnoze prije nekoliko godina bio je film Judha i Akbar. Potaknuo me je da pomislim da će to biti voljna, holistična žena koja će se moći otkriti i usmjeriti snagu muškarca na stvaranje. A žena ne mora uvijek biti mekana maca da bi se to dogodilo.
Holistična žena nesvjesno će muškarca podvrgnuti testu, ali, videći ga srcem, idolizirat će se, što će muškarca učiniti hiljadu puta jačim. Ona vidi slabosti. Snaga uma i iskrenost prema sebi i drugima, omogućava joj da otvoreno gleda i ne zatvara oči na sve što vidi u svom muškarcu, a samim tim i u sebi. A vidjeti znači prepoznati, i priznati, a ne osuđivati, znači rastopiti se.
Ako muškarac ima dovoljno hrabrosti i ne odustane, već to shvati kao priliku da upozna sebe - poznaće svoju unutrašnju ženu, a samim tim i Božansku majku. Kroz njega će holistična žena spoznati sebe i svog unutarnjeg muškarca, što znači Boga oca. Prepoznajte i prihvatite i izravnajte oštre uglove, vratite harmoniju u sebi.
